《義記》云：乃至十念者，信後稱念，一期相續，業事已成，故此行名佛恩報謝。
他家此十念即是願體，以此十念臨終業成，或平生業皆有口稱。
今家意第十七願稱名念即信前行，未具願力信心，既聞本願生起本末，至心信樂，
此時業成，已後必具名號，是報恩行。何以故？順本願故，相應佛意故，
曰真實信心必具名號，信體之用決定等流相續不斷，猶如花自有香花有烟。
然則乃至二字重千斤，顯大悲至極，攝臨終、平生之機，令人深信根者哉！云云。
此中第十七願稱名信前行等者不可也。
今釋：今家相承云上盡一形，為佛恩報謝之經營，下至一念判決定往生之時尅矣，
下至一念者，指信樂開發一念云下至一聲、一念（一聲外言一念，知信一念）等，
故信樂開發一念業事成辦了，其已成辦之業等流云下至一聲，是一聲十念，
即是業事成辦之相也，故十念成辦相，十念業成即一念業成也。
當知從下至十聲一念至上盡一形稱名，併是信決定之相。
《信卷》所謂真實信心必具名號者，此之謂乎。
師說云：《信》、《行》兩卷及《略書》中無十念釋，何耶？
（《略書》釋乃至一念，而無十念釋。《行卷》引《安樂集》十念文而無釋。）
今試解之，此十念者，以為信則信，以為行則行，義兼兩向，故不須釋歟。
例如世尊我一心文所引，今此願則以三信為要，以信奪行，故說言至心信樂願，
成就文云信心歡喜，乃至一念,鸞師釋為淳一相續三信，又云信心歡喜慶所聞。
由此言之，乃至十念者，聲聲即為信相。若直為信，則唯是一念，而不得說十，
既言十念，則知是信心之相也。故《信卷》（本十四左）引《禮讚》：
信知彌陀本弘誓願，及稱名號，下至十聲、一聲等，定得往生文。
又《行卷》（三十五右）同引此《禮讚》。以為信則信相，故《信卷》引之；
以為行則聲聲讚歎入第十七願攝，故《行卷》亦引之。
若約行相，歸命初剎那為信，後後相續為行。《信卷》末云：言一念者，
斯顯信樂開發時尅之極促，此示歸命初剎那也，彰廣大難思慶心者，
明斯信樂一念貫上盡一形稱念，故斯乃非一、非多之一念也當知。廣大難思慶心者，
後後相續之行，是謂乃至十念也。
是以約行相門，則信行俱一願而足；若約選擇本願所建往相行信位於兩願，
終日能行，不離所行海，此顯他力至極也。世人此願乃至十念甚為難解，是何謂乎？
《行》、《信》兩卷一文兩引，將破《行卷》乎！將破《信卷》乎！
譬如瞋右拳撲左手，何其騃也！（己上師說）
今謂：《信卷》三信結釋云真實信心必具名號，如彼名義，欲如實修行相應故者，
可謂乃至十念釋，上盡一形、下至十聲稱名，聲聲念念皆是真實信心所具名號，
故云如實修行相應，又云憶念稱名，以可知矣。
《渧記》云：問：乃至十念為是往生業乎？若爾者，三信既正因，豈非煩重哉？
抑將竪具信行之義耶，如何？
答：今此乃至十念，即開出信心所具之行而誓，故合之則在上三信中矣，
是以願成文（唐譯愈明）但說信一念，不說行也，是乃如來清淨真實中作願回向，
誓令諸眾生至心信樂，忘己稱我名者，必得往生故。宿善開發行者，一念信樂眾生，
稱念必得往生時，不候口稱而得往生業成矣，故其發聲稱名是信內所具之相而已。
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