除其本願者，謂菩薩意樂也。脩短自在者，《苑音》四（四左）云：《毛詩傳》曰：
脩，長也。《玉篇》：脩飾之字從彡也。《琳音》二十四（九右）曰：
《蒼頡篇》云：短，促也。《說文》：有所短長，以矢為正，從矢豆聲。
今脩短自在者，就化益意樂為言，脩短無礙隨其意，在眷屬則脩短自在，
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問：《文殊師利佛土嚴淨經》云：文殊成佛名普現佛，彼國聲聞如微塵數，
以極樂國中聲聞比之，則其數甚少，猶如一塵。又《如幻三摩地法門經》云：
師子遊戲金光王如來會中所有菩薩聲聞眾，比無量光如來會中菩薩聲聞，
其數眾多百千萬倍。此等經文云何和會？
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次願意者，此有二意：
一云：見或淨土眷屬甚少，故我國大眾無數，故異譯舉二乘，成文亦舉菩薩。
然大眾無量中舉聲聞者，一乘界中以有之為奇，以顯佛力威德也。
二云：為引生他方聲聞云云
。《論註》云聲聞以實際為證等，是故有此願。
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有說云：此有遮表之異，餘願之無數量是表門，而此願之無數量乃遮詮也。
何者？如上光明無量願言：上不照無類佛剎，下至不照百千億那由佗佛國者，
不取正覺。是乃欲上照無數億剎，下照百千佛國也。餘願準之可知。
而今此願意，謂壽命有能限量，上至無數量，下至百千億劫者，不取正覺也。
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第十三‧壽命無量願
設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。
初得名者，一名得壽久住願，（義寂等）二名自身壽無限願，（法位，玄一同之）
三名壽命無窮難可測量願。（良源）今家名壽命無量願，此亦順願文。所攝如上。
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問：依《大法炬陀羅尼經》，諸佛有二種光明，一謂常光，二謂放光，
今所願正在何耶？
答：是常光。故《悲華經》曰：常光照於無量無邊百千億那由他諸佛世界。
願成文亦言無量無邊等，可準知。古德曰：常光一尋，雖常非遍，別緣遍照，
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當知：上成真報佛土，下光攝無礙，皆此願所成也。
問：佛德無量，何唯以此二願為真報身之德耶？
古人有四義：一選擇攝取義，二以少攝多義，三寂照互用義，四攝化為要義云云
。
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第十二‧光明無量願
設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由佗諸佛國者，不取正覺。
初得名者，一名得勝光明願，（義寂）二名自身光無限願，（法位、玄一）
三名光明遍照無數。（良源等）
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以此等祖語，可研尋矣。然正定聚通大小，故唐簡言成等正覺，滅度亦通故。
唐揀加大字，是以高祖助成，可知。
若解正定聚名者，聚是聚類義，往生人為三類，故名為聚也。
正定，師說有三解：
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《證卷》曰：顯真實證者，則是利他圓滿之妙位，無上涅槃極果也，
即是出於必至滅度願，亦名證大涅槃之願也。然煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，
獲往相回向心行，即時入大乘正定聚之數。（現生因決定位）住正定聚故必至滅度，
必至滅度即是常樂。乃至
引魏、唐兩譯必度因願成就證誠證果，
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次願意者，上誓所具德，此願能具體。見或國土，或有墮二乘地者，
或雖不墮二乘地，有地位不同，不能進至菩提，或業繫猶未盡，墮迴伏之難，
故願言：生我國者，決定速得成就阿耨菩提也。（《論註》下引此願，證速證菩提，
可見。）三界業繫畢竟不牽，不斷煩惱得涅槃者，此願意也。
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今謂：《渧記》所解盡理，雖然，猶似局通途法相，法藏豈可依見思、塵沙、
無明之次第願乎？除一障即一切障消除，何局此土斷惑之法相乎？
況六通願者，滅度之別相，是故其所證但是必至滅度耳。
舉知其所離之漏盡邊而合五通，故知此願亦唯真非假也。
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