佛學漫談

問：《文殊師利佛土嚴淨經》云：文殊成佛名普現佛，彼國聲聞如微塵數，

以極樂國中聲聞比之，則其數甚少，猶如一塵。又《如幻三摩地法門經》云：

師子遊戲金光王如來會中所有菩薩聲聞眾，比無量光如來會中菩薩聲聞，

其數眾多百千萬倍。此等經文云何和會？

有會云：（《會疏》四（六十八））：唯是抑揚隨宜而已云云。

《論註》上（廿七左已下）云云。

次參考者，唐譯云：國中聲聞無有知其數者，假使三千大千世界，滿中有情及緣覺，

於百千歲，盡其智算，亦不能知。若有知者，不取正覺。（文）

漢譯第十二云：我國諸弟子，令八方上下各千億佛國中，諸天人民蝡動之類，

作緣一覺大弟子，（吳譯已上同，但云作辟支阿羅漢）皆坐禪一心，

共數我國中弟子，住至百億劫，無能數者等。（文）

吳譯云：一心共欲計數，我國中菩薩阿羅漢，知有幾千億萬人，

皆令無有能知數者等。此兩譯意眷屬無數願也。

宋譯第九願云：所有眾生，令生我剎，雖住聲聞緣覺之位，

往百千俱胝那由他寶剎之內，遍作佛事，悉皆令得阿耨菩提。（文）

後解文者，下至等無數為上，三千為下。計量者，謂算計數量義也。

聲聞緣覺，能計挍人也，三千大千界是能計挍者之所居，準異譯應云：

三千大千界滿中，今文略耳。百千劫者，示計量時，是近寄顯彼所知，假說數而耳，

故唐譯安假使句，成就文（上廿）廣說其假設。唐譯云：

假使三千大千世界滿中有情及諸緣覺，於百千歲，盡其智算，亦不能知，若有知，

不取正覺。可映見矣。

計挍者，下《琳音》三十四（六左）云：交巧切。賈逵註《國語》云：校，考也。

《說文》：從木，交聲。

第十五‧眷屬長壽願

設我得佛，國中人天，壽命無能限量。除其本願，修短自在。

若不爾者，不取正覺。

初得名者，一名眷屬長壽願，（義寂，真源全同，良源、靜照大同。）

二名壽無限願。（法位）今從初，亦可名人天長壽願。

所屬者，師說曰：《大論》一乘清淨無量壽世界，以壽德攝國德，故得此名。

又準小本，以人民壽命攝之於佛德，理實通三，而是國德涅槃常住果報故。

今謂：可攝為菩薩功德，其義如上所辨。

次願意者，見或土雖佛壽長久，所化短命，無鎮隨事，或有死魔退緣恐，故建此願。

眷屬長壽，不離阿彌陀，本佛既名體不二，則眷屬壽恒不離，於主伴不二中，

而主伴宛然，所以異他土也。願成云：聲聞菩薩天人之眾，壽命長短亦復如是，

非算數譬喻所能知也。（文）此合說佛壽。

澄憲云：是淨土第一德也。乃至非只貪生惡死，修行佛道者，死魔為恐，

生死間隔，退緣根本也。止若壽命短促者，遺恨幾許，如玉杯無底，

故此願最至要者也。（望西已上所引）

次解文者，漢第十五云：來生我國者，除我國中人民所願，餘人民壽命無有能計者。

吳譯第二十一但無隨願自在文。宋譯亦同，（第十一願）雖無除其之文，

而意自備矣。唐譯同魏本，國中有情，壽量有限齊者，不取菩提，

唯除願力而受生者。（文）唯除句在于不取菩提後，義無異也。