佛學漫談

第十二‧光明無量願

設我得佛，光明有能限量，下至不照百千億那由佗諸佛國者，不取正覺。

初得名者，一名得勝光明願，（義寂）二名自身光無限願，（法位、玄一）

三名光明遍照無數。（良源等）

今家名光明無量願者，本順願文。若依漢譯，可言光明勝過願。

次明攝屬者，佛功德中有七，（師說：前言八，加三十三、五，後言有六，除此二。）

謂十二、十三、十七、十八、十九、二十、三十三，光明、壽命尤居其初，

即是唯佛自境界，彌陀以此為攝物之張本，是謂方便法身別德，此之二願成處，

即六字嘉號也。

使眾生聞此號者，良由諸佛咨嗟願力，從此咨嗟，方達第十八願海，念佛成佛。

若其眾生情習而不能入於此者，或入二十，或入十九，是方便之所由設也。

從此方便而遂轉入第十八願，是以故亦在佛功德攝。

若依論主，三願以成佛三業功德，（平等智光為意業功德，無量壽法身為身業體，

名號說法音聲即口業功德）乘此三業，顯不虛作住持功德，即第十八願也。

為不速入此功德寶海者張十九、二十願綱，此亦為成不虛作之方便已耳。

三十三願光明無量德用故異譯及成就文帶其德說。三十五願是念佛往生益相，

亦為佛德。卷而收之，唯是真實四願，加之菩薩功德，（必至滅度願，師說為國德）

以為五願建立。又略攝之一，第十八願為本。（如《涔記》）

若約眾生，自第十八而之十二、十三，故曰信心為本；

若約佛，自十二、十三而之十七、十八願，故曰光明壽命誓願為大悲之本。

今顯佛功德，故十二、十三為先，此意也。（已上全承師說）。

次願意者，上雖誓國德及菩薩德，而無佛德，則無知所從。是以立方便法身願，

二淨三嚴悉以真實智慧無為法身為其體，故眾生得此為滅度而神通無礙。

國以入此，則無三惡趣，即無量光明土，其使攝歸者何？

謂十七、十八是也。第十八願關涉光壽，故無邊光明攝取眾生，

令住正定至滅度（實壽，滅體），三種莊嚴並是盡十方無礙光如來也。

然一一誓願為眾生，故以國土為先。若約體德言之，以佛功德為先，

故龍樹先讚佛德，次贊菩薩德，以之為無量力功德，可知。

然真實五願中，光壽二願至要也，故今家以此二願立為真報佛土。

廣本第五云：謹按真佛土者，佛者，則是不可思議光如來；

土者，亦是無量光明土也。然則酬報大悲誓願，故曰真報佛土。

既而有願，即光明、壽命之願是也等。次引因願成就經文，可見矣。

《唯信文意》云：從此一如（法性法身）顯形，謂之方便法身，其相即是法藏比丘，

發起不可思議之四十八願，此誓願之中，光明無量之本願，壽命無量之弘誓，

其相貌者，世親菩薩名之謂盡十方無礙光如來，此如來是酬報誓願之業因，

故稱『報身如來』，即是『阿彌陀佛』也。

從此報身顯現應化等無量無數之身，於微塵世界放無礙之智慧光，

故名『盡十方無礙光佛』。

光明之相，無色亦無形，即與法性法身同，能除無明之闇，不為惡業所障，

故言『無礙光』也。『無礙』者，不為有情之惡業煩惱所障礙也。

然則，阿彌陀佛者光明也，光明者智慧之相也，應知。（《一多證文》亦同之。）