佛學漫談

《證卷》曰：顯真實證者，則是利他圓滿之妙位，無上涅槃極果也，

即是出於必至滅度願，亦名證大涅槃之願也。然煩惱成就凡夫，生死罪濁群萌，

獲往相回向心行，即時入大乘正定聚之數。（現生因決定位）住正定聚故必至滅度，

必至滅度即是常樂。乃至引魏、唐兩譯必度因願成就證誠證果，

又引自然虛無文及妙聲功德、眷屬功德註文，此乃正定即滅度義，可知。

然有說云：《證卷》利他圓滿之妙位者，指願文正定聚也，無上涅槃之極果者，

指願文滅度也，因果並是願文所誓，而彼國中所得證也。故初標出彼土因果二位，

而至于下文，乃引因果二位之經釋，是乃依今願顯文立彼土正定聚，

而其正定即是滅度，一位即一切位，諸位淺深莫不究竟，因果不二，諸位鎔融無礙，

故名曰利他圓滿妙位也等。」（《渧記》）

今謂：此釋難思。若為現生密益者，今家不共義也，謂正定即不退，

故《小經》及《易行品》說現生不退。高祖依之，第十八願成文成一念往生，

便同彌勒之義。既現生不退，則正定豈不現益乎？是故魏、唐合考，

成現生正定聚之義，何者？此願以必至滅度為願體，住正定成之因，即往相信行

（十七、十八）決定位，正因已決成當來必至滅度妙位。高祖云云。

何以知正定是因決定？

解云：願成文其有眾生，生彼國者，皆悉住於正定之聚等。

唐譯云：彼國眾生，若當生者，皆悉究竟無上菩提到涅槃處。何以故？

若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

魏譯不言若當生者等，但舉邪、不定、定簡之，此成別意，又似為當益。

然以唐譯來求通現益，何以爾者？唐譯先舉當果，次舉非因，翻顯正因，

謂無上涅槃何以得至，現能了知建立無上涅槃因住正定者，

而當生時究竟無上菩提，若現邪定、不定，不能了知彼涅槃因者不住正定，

故不能至彼涅槃所也。以此義故知，今正定聚是現益正因決定相，（信行）

故至心信樂願為正定聚機，邪定、不定為十九、二十機者，亦據此別途，應知。

《一多證文》釋即得往生，引魏、唐願文竟云：釋迦如來說此願言：

「其有眾生止及不定聚」。此等文之意，乃表『設我得佛，若國中人天，不住定聚，

而必至滅度者，則我誓不成佛』之誓願也。

又曰：是誓以：『若我成佛，國中有情，若不決定成等正覺，證大涅槃者，

則我不成佛也。』釋迦如來為五濁之我等，說法藏菩薩如斯之誓，其文之意，

是謂：「夫有眾生，欲生彼國（當生彼國），皆悉住於正定之聚，何以故？

彼佛國中無諸邪聚，及不定聚。」

觀此二尊之言，往生者，以正定聚之位，謂之住不退轉，定於此位故，

必至無上大涅槃（唐譯云無上菩提到涅槃處，魏譯彼國）之身，

故亦言成等正覺（唐譯願文），亦云至阿毗跋致，言曰即時入必定（《易行品》）。

又《末燈鈔》云：『得信心之人，必住正定聚之位，故言等正覺之位也。』

《大無量壽經》以攝取不捨之利益名『正定聚』。

《無量壽如來會》言『等正覺』。其名雖異，然正定聚與等正覺者，

乃同一義、同一位也云云。