佛學漫談

次願意者，上誓所具德，此願能具體。見或國土，或有墮二乘地者，

或雖不墮二乘地，有地位不同，不能進至菩提，或業繫猶未盡，墮迴伏之難，

故願言：生我國者，決定速得成就阿耨菩提也。（《論註》下引此願，證速證菩提，

可見。）三界業繫畢竟不牽，不斷煩惱得涅槃者，此願意也。

願成文如廣、略二書引。

《如來會》云：若不決定成等正覺，證大涅槃者，不取菩提。

（《六要》云：《如來會》言決定者，正定聚也，成等覺者是顯必至滅度之意云云。

新譯等正覺即舊譯等覺也，故今家偈云成等覺，又云正定聚、等正覺一位。

然鈔主不辨別新舊異，而以唐譯等正覺為極果義，以決定言配正定者，恐未詳矣。

唐譯十號中，等正覺云正等覺，此乃果號，呼曰正等覺，不名等正覺，

故知鈔主混為一而已。等正覺、正定、不退名異義同，故《末燈鈔》云：

得信心之人，必住正定聚之位故，言等正覺之位也。乃至其名雖異，

然正定聚與等正覺，乃同一義、同一位也……。

亦言此「住正定聚」為「成等正覺」也。

然有解，順《六要》以決定言為正定聚者，未詳，與魏本必字同，今移之於上，

貫等覺、涅槃二。又定聚廣通大小，簡其小故言等正覺，彼所無故。滅度亦有大小，

簡小滅度更加大字。以此義故，高祖引顯魏譯文，偈曰：成等覺證大涅槃，必至等。）

今此魏本云不住定聚，必至滅度者。高祖釋多以唐譯助顯之，學者夫宜順此規焉。

次解文者，國中人天，住正定聚者，有解云：法界同生人者，即是國中人天也，

在盡十方無礙光中故，信心不退故。（《梵響記》）

今謂：此義不然，若以法界同生為國中人天者，前後願文國中人天之語不止一二，

皆豈約此土耶？若約此土者，此土行者悉皆金色乎？無有好醜乎？神通自在乎？

彼國中人天之語不可言通此土，決是約彼土為言。彼既爾，

何十一願國中人天之語，但可約此土乎？明知國中人天者，指極樂國中人天耳。

有解乃泥于今家正定聚為現生不退之密意，而致此謬解耳。

今詳祖意，正定聚益通此、彼二土，此土正定聚是密益，彼土正定聚是其顯益。

何以知者？《證卷》引《淨土論》曰：莊嚴妙聲功德成就者，偈言：梵聲悟深遠，

微妙聞十方故。此云何不思議？經言：若人但聞彼國土清淨安樂，

尅念願生亦得往生，即入正定聚。此是國土名字為佛事，安可思議！（已上）

施訓點曰：尅念願生者，及亦得往生者，即入正定聚。既用相違釋，尅念願生者，

此土願生者，（信心歡喜念佛眾生）入正定聚也；亦得往生者，已生彼國者，

亦入正定聚也。入正定聚句通上二，故知正定聚通此彼二土。

《三經往生文類》亦同之。

又願成就文生彼國者句，顯文已往生彼國者，云生彼國者。祖訓欲生彼國者，

此亦通此彼二土。此土正定聚是經密益，乃是從因向果之正定聚，正因決定之位故，

顯光明攝取益故，通第十八願成不退也；彼土正定聚，是從果向因，而正定即滅度，

謂臨終一念夕超證大般涅槃，而現因門莊嚴淨土主伴差別。

《釋摩訶衍論》所謂正定聚，從佛果至十地三賢，皆名正定聚。淨土正定聚亦然，

或現十地三賢等，其體必至滅度，但是一涅槃界之示現差別耳。

約一法句，則十地三賢當相即是真實智慧無為法身也，是名從果向因正定聚。

有此義故，成就文不言必至滅度，但說皆悉住於正定之聚，鸞師以為大會聚門，

亦此位也。今依願顯文，彼土正定聚為正意，正定即滅度故，正定體即是涅槃，

是故但名必至滅度願，不名住正定聚之願者，此意也。