佛學漫談

有說云：此有遮表之異，餘願之無數量是表門，而此願之無數量乃遮詮也。

何者？如上光明無量願言：上不照無類佛剎，下至不照百千億那由佗佛國者，

不取正覺。是乃欲上照無數億剎，下照百千佛國也。餘願準之可知。

而今此願意，謂壽命有能限量，上至無數量，下至百千億劫者，不取正覺也。

是乃願上不至無量，下不至百千億那由佗劫，終無所至也。然則餘願以無數量，

為所照所超所聞所見所知之境，所表詮也，唯此一願，以無數量為所至以遮之。

由是，其所遮詮之無數量，非無量之無量也，可知矣。

故今遮其有量之無量，而願無量之無量，此願意也。餘願所望不同，可知。

望西不辨別其不同者，未詳而已。（《海渧記》）

此說甚得旨，今亦從之。

問：以願成文及異譯願文觀之，雖曰無量，而猶似有限量，何者？縱不知劫數多少，

是但二乘不知，菩薩大人豈得不知耶？故《悲華》言除一切智悲分陀利云：

除薩波若智。漢、吳兩譯、今經願成文皆就二乘不知，若菩薩能知之，亦是容有量。

望西云：彌陀即有入不入二德故，今願文約不入邊，彼異譯等依入滅邊，

故不相違也。（文）未詳也。

今謂：釋迦發遣言，彰為凡經意，故寄二乘所知，近示其無量，理實不但二乘不知，

菩薩大人亦不能極其量，唯佛所知，故說二乘非所測，唯佛獨明瞭，何有量耶？

且寄有量應身壽以顯無量耳。

有說：一切智知之者大聖智見，能知無量之無量壽也，大聖知見豈同于小善根人，

見入滅乎？云云

今謂不爾，除一切智者，謂唯佛知見也。

問：若爾，《觀音授記》及異譯中何說入滅相耶？

答：是非滅現滅，非生現生，是報身脩短自在之相，伴壽已存脩短自在，

佛豈不存乎！其見滅者，由定散自力機見於佛則常然，故云專修人見如舊，

其義如綽、導二大師數通釋。

《觀經》光明攝取用，從用契體為其本意；小經名義雙說，為示名體不二義也；

今經就體相明，欲顯現正覺果智，以成報身常住之義故也。是以三部所說有異而已。

第十四‧聲聞無數願

設我得佛，國中聲聞，有能計量，下至三千大千世界，聲聞緣覺，

於百千劫，悉共計挍，知其數者，不取正覺。

初得名者，一名攝多眷屬願，（義寂、憬興）二名眷屬眾多願，（智光、良源）

三名聲聞無數願。（惠心、真源、靜照）今用第三名也。

所攝者，屬菩薩功德。按成就文，說佛光壽無量及眷屬長壽，次說大眾無量，

云：又聲聞菩薩，其數難量不可稱，神智洞達，威力自在等。後說初會聲聞無數。

依之思之，彼顯佛德中之大眾功德。又《論註》彼國聲聞眾無量為奇者，宜屬國德。

今於眾無量中特舉聲聞者，為引他方聲聞，真報佛土豈有二乘敗種乎！

言本願力引生者，非指此願乎。他師屬攝聖願者，此義也。

是以今亦屬菩薩功德，是依立願本意也。