佛學漫談

問：依《大法炬陀羅尼經》，諸佛有二種光明，一謂常光，二謂放光，

今所願正在何耶？

答：是常光。故《悲華經》曰：常光照於無量無邊百千億那由他諸佛世界。

願成文亦言無量無邊等，可準知。古德曰：常光一尋，雖常非遍，別緣遍照，

雖遍非常。此佛光明即不如是，經無量劫，遍照十方，實是諸佛不共德也。

（惠心《略記》）其常光、放光但是色光也，更有心光。

《探玄記》三云：佛光有二，謂身光、智光也。身光有二：一常光，二放光也；

智光有二：一照機，二照法也。此中常光者，謂圓明無礙，無時不照也；

放光者，謂以光驚悟，有時而照，現收隨宜，故或曰之現起光，亦名神通光也；

照機光者，謂普應群品也；（如量智）照法光者，謂真俗雙鑒。（如理智）

然身光、智光各別論者，非一乘圓佛光明，一乘圓佛光明，色心不二，身智無礙，

常光、放光，照機、照法相即相鎔融自在也。佛體雖如此，就說相非無差別，

是以今此願文及成就文，對諸佛有限量光明，顯無量無邊光體，

故知是身光而常光也。自佛體言之，則即身光，身心不二，身智無礙，

故普能應群品，照十方眾生無明暗，微塵世界放無礙智慧光，故曰無礙光如來。

（《唯信文意》）

又曰：此如來，光明也，光明智慧也，智慧光形也，智慧又無形，曰不可思議光佛，

此如來充滿十方微塵世界，故曰無邊光佛等。（《一多證文》）此彰即身光而智光。

《六要》三末（十二）：言心光者，此非光分身想、心想，其體各別，只就義門，

宜得其意，以佛慈悲攝受之心所照觸光，名之心光。（文）色心不二以可知矣。

問：下三十三願與此願何別？

答：今明無量無邊光體，下明無礙光用。

問：佛攝取用何光明乎？

有云：觸光柔軟是攝取光明也。日溪師曰：即用此光明，眾生歸信契佛體故不捨，

益通下三十三，尅體攝取在第十八故云云。

師說曰：此願光明涉人下第十八願，方成攝取德用。今經明因攝取，果攝在其中；

《觀經》舉果攝取，因攝取在其中。又可，今經智門，超踰諸佛為本；

《觀經》悲門，攝諸眾生為最。二經不同，思而可知。

問：壽德已誓伴壽，光德何特主德乎？

答：《渧記》曰：此經中有伴壽願，而無眷屬光明願。雖然，下文明佛光明竟，

次明眷屬光明，文云：若有眾生，聞其光明乃至其然後得佛道時，

普為十方諸佛菩薩歎其光明，亦如今也。（文）

既有願成就，理可有眷屬光明願，故吳、宋兩譯並有伴光願。由此思之，

梵本原有此願，而譯家省略乎。蓋以譯家省略，恐有意歟。何者？

彌陀攝法身願中並誓光壽者，本為令諸眾生成就此光壽德也，故能化光壽願，

全為所化光壽願，則伴德即從主德而成，故主光壽外無有伴光壽。由此道理，

故合能所光明以為一願，不別開眷屬光明願而已。由此觀之，於其壽則開之，

於其光則合者，譯家欲示伴德全從佛德而所成之深義，影略互顯而已。