今按經成就文：於其國土所有萬物，無我所心，（見惑）無染著心，（修惑）
乃至無所適莫，無彼無我，無競無訟。言所有萬物似法執，而鸞師讚為人執，
故云於己萬物亡我所，故知非法執，以所有萬物為己所有，故我所也。
言想念者，於己所有法，起彼此想不休，是言想念，故鸞師以為彼己二想，
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
次願意者，見或國土，雖五通具足，未盡諸漏，故濫起執，如迦毗羅；
或雖諸通暫如意終歸墜落，猶如達多藍弗神通終失於飲唾退於禮足，故起此願。
然諸師中淨影、憬興判為漏盡通，義寂不判為漏盡通，但為漏染不起。澄憲用義寂，
斥憬興云：漏盡通是無學所得，豈生極樂者，皆忽無學聖哉！
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
後解文者，於一念頃等者，二乘欲至遠處，多時乃到，諸佛菩薩一念能至十方世界，
亦安住一土，十方俱時現。《論》四種菩薩神通，可合考。
大小不同如《義章》（三十五右）。
望西引《俱舍》，神境有三：（神通二：化、行。化有二：即質化，離質化也。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
《華嚴》十明品云：此菩薩悉知三千大千世界眾生心念，所謂善心，不善心，
無記心，廣心，狹心，惡心，勝心，順生心，背生死心，聲聞心，緣覺心，菩薩心，
及三行心，天心，龍心，夜叉心，乾闥婆，阿修羅心，迦樓羅心，緊那羅心，
摩睺羅伽心，人心，非人心，地獄心，畜生心，餓鬼心，閻羅處眾生心，
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
不得之不流至聞，此中聞及受持有二，於中以聞為願體，故以聞繫得天耳。
聞者由得天耳，故不字通得天耳及為誓，意云：不得天耳，
而下至聞百千億諸佛所說者不取佛。然雖聞不受持無聞之功，故云不悉受持，
可思擇。《略箋》同之，《渧記》亦從之。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
常耽皮膚粉紅，不知革囊臭穢，徒呼死灰魒煙，無照幽冥途，況名山靈蹤，
虛恨絕目之濱，知識良友，鎮懷望河之思。（靜照云：諸眾生不見麁色迷遠近，
不見細色而失因果，只悲北芒烟早滅，不見中陰魂獨逝。）是故願言：我國人天，
生得天眼，坐見十方嘉會，明照六趣昇沈，如明鏡無心，妍媸自鑒。（已上《會疏》）
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
若爾，上不悉知無邊劫事，下至不知無數劫事，何為從多向少之義？
壽命之願亦應云：上從無量，下至百千億無數量，此多為上，少為下，故招此難。
今不然，近為上，遠為下，故從一劫二劫近下至百千億無邊劫，
故亦不違從上向下之義，壽命之願可準知之。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
有云：此二義中，前義為勝，彼光明願成文不可例，彼文多佛土次第顯彌陀光明，
今就一人一佛土為言，引例不通也。蓋不云下一劫等者，按《覺經》云：
推所從來生本末，所從來十億劫宿命等。《大阿彌陀經》云：
自知前世億萬劫時宿命，所作善惡，卻知無極等。云推云卻知者，
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
次所攝者，有說：國土功德攝也。
《安樂集》下（二十六）引此六通願為彼土德，是其證也。
今謂：菩薩功德攝也，經六通願成文為聖眾德故，願文六願並言國中人天，
云國中有情，又云來生我國者，又云菩薩阿羅漢故，可知。
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
七明次第，理實六通無定次第，今且言次第，有二：
若約修成次第，身通、宿命、天耳、天眼、他心、漏盡次第，如龍樹論說，
非今所用，略之。
二起化次第，《義章》云：直明起化次第，亦約佛說，欲化人不知所在先用天眼；
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
天眼通不同有九，寬狹、（見三千，見一切）頓別、（見不一時，一時頓見）
準前可知，麁細、（佛菩薩所見微細，乃至微塵色一切悉見。二乘不能。）
遲速、（作方便見，欲見即見）虛實、（錯見、不錯）時分、
（二乘極速見未來世中八萬劫事，佛菩薩窮見後際）自他、
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
二出體者，凡夫二乘眼耳意相應慧為體，佛菩薩所得通悉以意識相應慧為體，
以如實智為通體。今此經意，以佛如實智為通體，人天而用佛智者，餘經論所無也，
故經說智慧如大海，又說五眼具足，眼已爾，餘通亦然。
三得所依者，小乘前五通唯依四根本定得，漏盡通依四禪未至中間及三無色；
jaminpan 發表在
痞客邦
留言(0)
人氣()
