佛學漫談

後解文者，於一念頃等者，二乘欲至遠處，多時乃到，諸佛菩薩一念能至十方世界，

亦安住一土，十方俱時現。《論》四種菩薩神通，可合考。

大小不同如《義章》（三十五右）。

望西引《俱舍》，神境有三：（神通二：化、行。化有二：即質化，離質化也。

行有三云云。《俱舍》三是也。其即質化《義章》云變化改換是也，）

一運身通，（乘空行，猶如飛鳥。）二勝解通，（極遠方，作意思惟便能速至。)

三意勢通。（極遠方，舉心緣時，身即能至。）

光引《婆沙》云：有說：異生成一，謂運身；二乘成二，除意勢；聲聞運身；

獨覺勝解所顯；佛具成三，意勢所顯。（已上）

《略箋》引《大論》為好云云。

文言：一念頃，知得佛意勢通也。望西論新生、舊住之勝劣，雖願力所成，

而有勝劣。又論生得、修得，彼土任運生得，而華合之障未除，無見佛聞法之作者。

他流學者未曾辨真化二土，故致此迂會耳。以今家言之，則若約化土，

可有勝劣及華合義，而今五願願正約真土，故一一以百千億那由他為最下數。

然則新舊平等平等，何勝劣、華合之義之有也？

下至文亦含至六趣，超過等者，理實超過無邊佛國，故經說言一食之頃，

往詣十方無量世界，此願所成也。

所以至十方，為施作佛事（供佛、聞法、度生）故。

宋譯說供佛植善，（文云：供養諸佛，深植善本（文））此意也。

偈云：神變及心通，亦具宿命智。三願合成。

第十‧漏盡通願

設我得佛，國中人天，若起想念，貪計身者，不取正覺。

初得名者，一名漏盡通願，（淨影，憬興同之）二名令不起漏染願，

（義寂云：此是漏染不起，非是漏盡通，此必從修而得，不通生得故。

前五通者，皆通生得及修得，此中所說多是生得故。靜照大同，澄憲依用之。）

三名無貪著願，（法位、玄一）四名離諸妄想薩迦耶等願，（智光）

五名離諸妄想願，（真源）六名不貪計身。（惠心）今名漏盡智通願。

釋名者，結患斯已稱曰漏盡，於此照知無壅名漏盡通。若依小乘無學聖智慧盡諸漏，

（見思）故名漏盡智通。（此從能立名）知他漏盡亦名漏盡通；（此從境立名）

若依大乘，五住共盡，契證二空，亦知他漏盡，名漏盡通也。

然了惠云：今漏盡者，約四住盡云云。此誤矣。

次參考者，唐譯云起於少分我、我所想者等。（文）

漢本第十：有愛欲者等。

吳譯第十一：令我國中菩薩阿羅漢，皆無有淫泆之心，終無念婦女意，

終無有瞋怒愚癡者。

宋譯第二願云：遠離分別，諸根寂靜等。應是見修惑。

一義以第七願為漏盡願者，未可也。宋譯六通者，漏盡、神足、宿命、天眼、

他心次第，此從一切法滅盡三昧起宿命通，以天眼知他心故，

天耳一通分置之二十二願隨意聞法中，故漏盡為初，非第七願也。

又如魏、唐兩本，宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏盡次第，先得宿命知速生，

以天眼耳見聞十方，神足往化，常處人法二空故。