已下二具說願相，初無三惡趣願至得三法忍願，法藏自具說願相，四十八願是也。
謹講解不思議願海，略以十門分別，何者是也？
一者明能發超邁，二者歎所發無上，三者會諸譯不同，四者論願超數限，
五者列諸家異解，六者彰今義相承，七者示真假分齊，八者辨述成出沒，
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第三正說大願三：一詣佛敘意，二歎許令說，三承旨具說。先詣佛敘意者：
如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住，白佛言：
世尊，我已攝取，莊嚴佛土，清淨之行。
如是修已四字結前生後。詣彼佛所下說方便。
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双卷經意亦有選擇義，謂云攝取二百一十億諸佛妙土，清淨之行是也。
選擇與攝取，其言雖異，其意同之，然者捨不清淨行，取清淨之行也。（文）
《要解》云：選擇者，取捨義，攝取處自有捨餘義，故二義無異。
有云：選擇通取捨，攝取局選取，而今云言異意同者，只是兩經相映之義，
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今謂：約相者難從，何者？何為於于此示其位相耶？
其義難思。況亦法藏權跡難思議，豈可以地前、地上而判之乎？是以今不取也。
今為示選擇心相，謂若但選擇攝取，則似有取相，故於于此明無取相處示現取相。
何以言之者？大論明無生忍菩薩淨佛國土有二：取相、無取相。
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興所舉有說同之，（憬興破不中，如《梵響》）
興意：定（心寂）慧（無著）心觀名淨土之業，是無分別智之加行，
即勝出世間善根方便，故云無能及者。次五劫思惟下即後得智方便，
今即無分別所由，故未入證位十向滿位也。（取意）
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《二門偈》明五念門，而為法藏禮讚、作願、觀察、回向於久遠彌陀。
准之思之，其所選擇攝取之淨土及行，亦豈外佛之物也哉！
果知久遠實成之土及行也。久遠彌陀既發超世無上大願，建立超勝獨妙，
超踰十方之土，以稱名一行為往生因，而攝十方眾生，法藏所選取，全久成之願，
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《法集經》二云：菩薩天眼見諸眾生行業所造，稱其因果，能如實知，能得佛智，
畢竟成就佛智，是名菩薩天眼。
又云：菩薩摩訶薩，得彼諸佛如來天眼。（文）
覩亦見也，又解，覩則眼見，見則慧見，如見分見，取推求照察義。（《剿說》）
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後現土
應其心願，悉現與之。
漢、吳兩本所謂其佛為選擇心中所願用與之者，當今文。
此意王佛於二百一十億土中，選取法藏心中所欲妙土，說以與之比丘，合彼選擇取。
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又約人天善惡國土麁妙各論二百一十億者，八百四十億也，是明十方，
成八千四百億，十方絞絡成八萬四千億，知盡依正二報二門海說矣。
約八萬四千法門者，佛本意為救見思未斷凡夫也，又是初地即八地，
一乘無生法忍菩薩見聞之表數也。（《華嚴》初地得百三昧，得見百佛；
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後正為說淨土，此中有二：初說法，後現土。初說法：
於是，世自在王佛即為廣說，二百一十億諸佛剎土，天人之善惡，
國土之粗妙。
唐譯云：爾時，世尊為其廣說二十一億清淨佛土，具足莊嚴，說是法時，經千億歲。
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《渧記》云：按法藏菩薩所願，欲知見十蓮華藏世界主伴無盡之土，
且聞其嚴剎之行而修行，是乃因同果海證入位之境界，
非法藏比丘解行位之所知見，故云斯義弘深，非我境界也。法藏願心既言令我作佛，
國土第一，其眾奇妙，道場超絕，國如洹泥，而無等雙，是乃十佛攝化之境，
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上來諸說中，初淨影等義穩，文段既分明，何加臆說乎？
今亦可，即為廣說已下正應請說淨土，爾前欲為說淨土，先應非我境界之請，
深知法藏志願深廣故，教成滿其大願方法也，若譬說若法說，
佛所言說教示總名為經，言經者教也，謂教人為法故，其例甚多矣，
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