佛學漫談

上來諸說中，初淨影等義穩，文段既分明，何加臆說乎？

今亦可，即為廣說已下正應請說淨土，爾前欲為說淨土，先應非我境界之請，

深知法藏志願深廣故，教成滿其大願方法也，若譬說若法說，

佛所言說教示總名為經，言經者教也，謂教人為法故，其例甚多矣，

今文言即為說經，下云即為廣說，可對見。今教成滿方法之言教為說經，

下正為說淨土云為說。

二正教尅願方法中，初舉喻說教，後合結教法。

譬如大海，一人升(斗)量，經歷劫數，尚可窮底，得其妙寶。

漢本云：譬如大海水，一人斗量之，一劫不止，尚可枯盡，令海空竭，得其底泥。

（文）渺渺蒼海，欲升量而盡之，實不可得願，如精衛欲填東海，然菩薩大誓願力，

豈不遂乎！如大施太子酌海得珠，偉哉法藏比丘大誓願力，可謂超世無上大誓願，

是故如來說海量譬，以印定其志願深廣也。

望西引義寂喻意，未詳也，大海何喻生死無邊耶？

今謂：譬如大海一句兼讚歎，法藏志願深廣喻大海深廣，此乃有歎願心廣大意，

應上知其高明句。一人升量下正教滿大願海之法，大願海非精進行升，

則云何得成滿乎？今說其成滿大願海之方法，以教示法藏，豈非說教乎？

因行漸次喻一人升量。

經歷劫數，尚可窮底者，喻時劫長遠，能不中止盡其功。漢云可枯盡，令海空竭故。

得其妙寶者，喻終取正覺。

升者，象形，十合為升，《漢志》：升者，登合之量也，異作斗，十升為斗，

以至微量至大故。升字為好。

尚者，《爾雅注》：邢昺曰：尚謂心所希望也。《說文》：曾也，庶幾也。

徐按《左傳》：尚克知之。又與上通，《史記》：學者稱五帝尚矣。

《索隱》曰：尚，上也。（上言久遠）今此中，曾也、克也、上也訓順文。

謂海水大、劫數大，以少人少器量之不止，終克可得大妙寶也。

後合結

人有至心，精進求道不止，會當尅果，何願不得。

今此合法文，無如大海之合法，合於一人升量已下文。

於于此乎知，大海是喻所滿願心，精進升量窮底是合能滿之因行，既知願心廣大故，

今教能成之行法，謂之經言，是以今指示能成方法為本故，合升量已下結其本意，

故科為合結，思之。

吳本云：人至心求道，何如當不可得乎！求索精進不休止，會當得心中所欲願耳。

（文）漢本同之。

興云：會亦必也，尅者遂也、得也。（文）

又尅者成也，謂勇猛精進修因行不中止，必當尅成，因行既尅成，何願不得成就。

若求不可得願，則誰不擬乎！是以王佛證明其尅成，說何願不得，明知不共別願，

故有此證明，豈通願乎？思之。

唐譯推下重誓文，略之耳。