佛學漫談

已下二具說願相，初無三惡趣願至得三法忍願，法藏自具說願相，四十八願是也。

謹講解不思議願海，略以十門分別，何者是也？

一者明能發超邁，二者歎所發無上，三者會諸譯不同，四者論願超數限，

五者列諸家異解，六者彰今義相承，七者示真假分齊，八者辨述成出沒，

九者開正覺功德，十者隨文解釋。

一明能發超邁者，凡法藏發願地位，眾說不同，且依淨影，判二重發心義，

初尋發道意明地前世間發心，後說偈了言我發無上正覺之心者，明地上出世發心。

（了惠云：義寂、玄一同淨影。）

憬興疏中（十九紙）破淨影義，為地前十向滿位菩薩一重發心，

以五劫修行淨土之因，初劫行滿故。（詳曰：前後發心無別者可也，

十向滿位者非也，違《大論》故。）又准《大論》，引選擇淨土者三處，

初第十文（廿八左）似為地前云：阿彌陀佛因行功德薄故，劣於普化世界故。

（依化緣不同，故有此不同。今謂：此約十九願隨宜差別土，故為此說也。）

又三十八（廿六）列三種菩薩云：利根心堅未發心前，久來修諸無量福德智慧，

是人遇聞是大乘法，發菩提心，即時行六波羅蜜，入菩薩位，得阿毗跋致，

乃至復次菩薩亦利根心堅，以集諸德發心，即與般若波羅蜜相應，得六神通，

與無量眾生共觀十方清淨世界，而自莊嚴其國。如阿彌陀佛先世時作法藏比丘，

佛將導遍至十方，示清淨國等。（今謂：《大論》云六神通菩薩，指七地所得，

故云清淨國。）又第五十（九右）釋八地觀諸佛國云：以神力飛到，觀諸清淨世界，

取相欲自莊嚴其國，有菩薩將導至十方，示清淨世界，取淨國相，自作願行，

如世自王佛將導法積比丘至十方，示清淨世界等。（文）此二文似為地上菩薩。

就地上中或云初地，（良忠、望西等判為初地，《六要》五（九左）同之，《剿說》

一（六丁）正依《六要》）或云八地、十地，異釋不同。（如《翼解》二之

（二十五丁））雖有不同，以鸞師為淨門本義，鸞師承習龍樹云：

法藏菩薩於世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性，於此性中發四十八願等。

《瓔珞經》上（九丁）說六種性。（習種、（十住）性種、（十行）道種、（十向）

聖種、（十地）等覺性、妙覺性。）今聖種性當第四（十地）。

《仁王經》說五忍：伏、（三賢）信、（初、二、三地）順、（五、四、六地）

無生、（七、八、九地）寂滅。（十地）

今無生忍當其第四，故知於十地中，七、八、九地發心也明矣。

有云：不問其地位高下，所發悲願廣大，故云超發無上殊勝之願，

何論能發之高下乎？

今謂不然，《維摩肇註》曰：大物方有大處，如摩竭魚在大海中。

若法藏菩薩心願不廣大，則所發之願何殊勝乎？是以鸞師依《大論》第五十文，

判為聖種性，豈其淺位耶！若依今家，則言十地，亦是不同于從因向果之位次，

既云從一如法垂形示名等（《一多證文》、《唯信文意》），此從果向因之相也，

鸞師所謂聖種性者，即是一如法海之別名，因無異果之因，果無異因之果，

因果之稱寄顯於緣，於我無為，如理思之。