二正說偈，大分為三段：
一自初至震動大千七偈，總歎佛三業德。
二自願我作佛至快樂安穩十偈，述心中所欲之願。
三幸佛信明等三偈，請佛證明。
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高才勇哲，與世超異者，《影疏》云：高才等辨（興云為人）其性行，（性得德行）
才謂才巧才德過人故曰高才；志強名勇心明稱哲此德孤出名世超異。（興同）
       嘉祥云：高才勇哲下略歎其德，稱逸群之能，故曰高才，能自勝勝他故，
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今按：其明共十地者，正在于《大智度論》七十五，（二右已下）
其四十九已下明但菩薩地修業故，初標二位（但、共）而簡別，而不具列共位名者，
推之下七十五故。
次正明但位中，其列十地名者，正明但菩薩位修業故，其地相指《十地論》明知。
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法藏菩薩何位發菩提心耶？異解紛紜：
淨影云：今尋發無上心，是地前世間行，下我發無上正覺之心，是地上出世間行。
（義寂云：初發心是信發心，十信十解也；後佛所發二種發心，
五劫思惟以前發解行發心，十行十回向也；五劫思惟已後發證發心，初地已上也。
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今謂：法藏菩薩發心修行實不可思議，數數發願，數數成佛，何以凡識可測前後乎？
峻公舉十六種發心異說者，意辯此等局見耳。
二明發願人
時有國王，聞佛說法，心懷悅豫，尋發無上正真道意。
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八調御丈夫者，《大論》云：復次名富樓沙（秦言丈夫）曇藐（秦言可化）
婆羅提（言調御師），是名可化丈夫調御師。
佛以大慈大智故，有時輭美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令入道。
何故不說化女人耶？男尊女卑故。女從男故，男為事業主故。
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五善逝者，《大論》曰：修伽陀，修秦言好，伽陀，或言去，或言說，
是名好去好說。好去者，於種種諸深三摩提、無量諸大智慧中去，
如偈說佛一切智為大車，八正道行入涅槃，是名好去。（文）
好，善也，去，逝也，故名善逝。
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《音義》二（九）、《梵響》上三（三丁）就五十三佛名，諸譯列名對映相當，
可往見。
如此諸佛，皆悉已過。
三總結也。
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《會疏》（四之廿左）引《佛名經》遮強諍同異，又（廿一）就錠光如來引諸經，
明諸說不一準，久近前後皆是佛智見，何以有量識測度無量法乎！
此復止前同異論，可謂盡矣！
又次因引諸經，明彌陀發心異說有十六種，可謂力矣！
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今依二尊教意，此正宗大分為二：一廣說因果分，（彌陀教意，彌陀因果，
所行所成）二稱讚功德分，（釋迦教意，此中有眾生因果）六門中第三、第四是也。
初廣說因果分中，亦有二：一明法藏因中願行，二明彌陀所成果德。（阿難白佛，
法藏菩薩為已成佛已下。）
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序分既竟，以下明正宗分。
淨影云：就正宗中，文別有三：一明所行，（彰彼如來本昔所修行願。）
二明其所成，（法藏比丘已成佛已下，彰彼現今所得身土之果。）
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今私按：能住壽命等者，釋迦開顯本門，與《法華》開迹顯本文，雖有廣略，
其義是同。今但略塵劫喻，餘文與此同。彼廣開顯，此略開顯；彼就釋迦本壽開顯，
此就所住無量壽開顯，是根本枝末經說不同耳。
以彼見此，今億百千劫無數無量復過於此為所住壽命無量者。
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