佛學漫談

今按：其明共十地者，正在于《大智度論》七十五，（二右已下）

其四十九已下明但菩薩地修業故，初標二位（但、共）而簡別，而不具列共位名者，

推之下七十五故。

次正明但位中，其列十地名者，正明但菩薩位修業故，其地相指《十地論》明知。

四十九至第五十，明但菩薩修業，若不爾者，何指《十地論》乎？

《十住論》豈三乘共十地耶？故《四念處》三（二右）南岳釋大品明位，

屬別、圓二教位。故知四十九、第五十所說十地，正約但菩薩位，豈有權願妨乎？

今詳引論文證明，《大論》四十九（初）經說發趣大乘十地修治業。

《大論》（六左）云：問：此中是何等十地？答曰：地有二種，一者但菩薩地，

二者共地，共地者，所謂乾慧地，乃至佛地。（推下五十五，非正明故。）

但菩薩地者，歡喜地、離垢地、有光地、增曜地、難勝地、現在地、深入地、

不動地、善相地、法雲地。（正明故具列名）此地相如《十地論》中廣說。

（地相推《十地論》，豈三乘共位乎？）乃至廣說十地治業。

至第五十（十四）釋經十地，當知如佛云，菩薩坐如是樹下，入第十地，

名為法雲地等，明知歡喜等十地非共位也必矣。

問：若爾，經明第十地如佛竟云：須菩提，菩薩摩訶薩住是十地中，以方便力故，

行六婆羅蜜，行四念處，乃至十八不共法，過乾慧地乃至菩薩地，過是九地，

住於佛地，是為菩薩十地。（文）《大論》五十（十五）釋云：更說第十地相，

佛地即第十地。此文似約共位，云何？

答云：經中說但菩薩治業竟，更明超過共十地，故《論》云：

復次佛此中更說第十地相等，（第字著眼）彼共位佛地，即但位第十地，

故《論》云佛地即第十地，可知。

上來明鸞師依龍樹，法藏位為無生忍位，理實從一如法界無形示名，

是以龍樹所判分齊不定，可準常例而測度耶！

《一多證文》曰：從一如法海（一實真如妙理，圓滿大法，即久遠所證一如。）

顯形示名，名法藏菩薩，發無礙誓為因，成阿彌陀佛，曰報身如來等。

於于此乎知，從久遠一如現因示果，是果後方便示現法藏因，豈以十地階次，

擬議法藏地位哉！諸師所言恐未盡理矣，其龍樹為初地，或為八地，鸞師為聖種性，

亦是從果現因，大與諸師別也。

棄國捐王，行作沙門者，次捨世出家，祥云：次句明捨重位出家志。（文）

國是王者之大寶，王是世間之重位，今捨棄此寶位者，顯捐世間一切諸欲，

求出世大寶也。

沙門者，出家都名，沙門舊云桑門，（《應音》）正云沙迦懣囊，此云止息，

謂止息一切諸不善法。又曰劬勞，謂修一切劬勞苦行故。又云止息者，

謂袈裟蔭力止息一切不安穩故。（《苑音》二之二右）

號曰法藏，高才勇哲，與世超異者，後德名略歎。

祥云：號曰法藏者明其德名，高才勇哲下略歎其德。此釋太好。今科依之。

法藏者，漢云曇摩迦留，又云法寶藏，吳云曇摩迦，唐云法處，宋云作法，

《大論》（十及五十）云法積。祥云：在能蕰蓄佛法，故曰法藏。

玄一云：所聞法教護持不失，故名法藏。（文）

《探玄》三（三十）云：藏有四義，一含攝，二蘊積，三出生，四無盡。準解。

處是出生之義，積是蘊積之義，與藏同，一切佛法悉蘊蓄不失故。（嘉祥）

法之藏，依主釋；又以佛法藏為所開，故名法藏，有財尺。（《涔記》）

又法是所藏果，藏是能藏因，因能藏果，故法之藏，依主釋。（師說）又可。

以一切功德法為所藏，故名法藏，亦有財釋也。