佛學漫談

《音義》二（九）、《梵響》上三（三丁）就五十三佛名，諸譯列名對映相當，

可往見。

如此諸佛，皆悉已過。

三總結也。

唐譯云：如是等佛，出現於世，相去劫數，皆過數量，彼龍吼佛未出世前，

無央數劫，有世主佛。（文）自餘三譯無總結文。

二舉所值佛

爾時，次有佛名世自在王如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、

無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

初一句指其時節，名世自在顯別號，如來下列通號。

世自在王者，漢、吳同云樓夷亙羅，唐云世間自在王，今經、宋譯云世自在王，

或云世饒王。饒，自在義，言異意同；世謂世間，三世五蘊法說為世間，

常在世間而不為世間之所拘礙，故曰自在，此約應身。

又佛照世間相，常住自寂滅相故，以世間配般若，自在即解脫義，王是法身，

三一相即，不縱不橫，名世自王，此約真身。（文）

如來、應供等十號，諸佛通號。

《論註》下（二右）云：諸佛如來德有無量，德無量故德號亦無量，若欲具談，

紙筆不能載也。是以諸經或舉十名，或騰三號，葢存至宗而已，豈此盡耶！

所言三號，即此如來、應供、正遍知也云云。解全據《大論》，今亦可依之。

一如來者，《大論》二（十九）云多陀阿伽陀，（此云如來）如法相（報身）解，

如法相（應身）說。（《天臺壽量品疏》引此論文云：如者，法如如境，非因非果。

有佛無佛，性相常然。遍一切處而無有異為如。不動而至為來，指之為法身如來也。

法如如智乘於如如真實之道，來成妙覺，智種如理，從理名如，從智名來，

即報身如來也。故論云：如法相解，故名如來也。以如如境智合故，

即能所所示成正覺，功德和法身所所應現往，八相成道轉妙法輪，即應身如來故，

論如法相說。）如諸佛安穩道來，此佛亦如是來，更不去至後有中，故名如來。（文）

二應供者，《大論》曰：阿羅訶名應受供養，佛諸結使除盡，得一切智慧故，

應受一切天地眾生供養，以是故佛名應供。（文）

三（遍義）等正覺者，《大論》：三藐（名正）三（名遍）佛陀（名知），

此言正遍知一切法。（淨影云：今云等是彼遍也，正者是理，覺者知也。）

知一切諸法實不壞相，不增不減。云何名不壞相？心行處滅，言語道斷，

諸法如涅槃相不動，故名正遍知。（已上《論注》所引）

《論注》下（五十一右）云：三藐名正，三名遍，乃至正者，聖智也，

如法相而知故稱為正智，法性無相故，聖智無智也。

遍有二種：一者聖心徧知一切法，二者法身徧滿法界，若身若心無不徧也。（文）

四明行足者，《大論》二（廿一）云：婢侈（明）遮羅那（行）三般那（具足滿足）

（《應音》三之五曰蒲迷昌是切）秦言明行足，宿命、天眼、漏盡三明名明，

行名身業、口業，唯佛身口業具足，餘皆有失，是故名明行足。（淨影云：

行是教行，如《持地》說，正觀名行。又龍樹說，戒定慧等名行。此明與行二圓具，

故名為足。）