佛學漫談

五善逝者，《大論》曰：修伽陀，修秦言好，伽陀，或言去，或言說，

是名好去好說。好去者，於種種諸深三摩提、無量諸大智慧中去，

如偈說佛一切智為大車，八正道行入涅槃，是名好去。（文）

好，善也，去，逝也，故名善逝。

六世間解者，《大論》云：復名路迦憊。（《應音》十（三右）：伽憊，

又作瘏糒二形，同蒲戒切）路迦，秦言世，憊名知，是名知世間，何知世間？

知（明瞭知）二種世間，（眾生、非眾生）如實相知世間因滅、出世間道，

故名知世間。（文）《會疏》合世間解、無上士為第六，未詳何據矣。

七無上士者，此有開合兩說，且依淨影等，合無上士與調御丈夫為第七。

望西：問：《瓔珞經》下云：七無上士，八調御丈夫，（《涅槃》同之）相違如何？

答：《大論》說十號中云以是調御為無上，（《瑜伽》同之）故《輔行》云：

《大論》合無上士與調御丈夫以為一句。』（已上）是為常說，

彼《瓔珞》等經論異說，非適今也。然《涅槃疏》（章安）云：

《涅槃釋論》以無上士與調御丈夫開為二號，（義寂依之）此義難知。

但補註云：此與《光明文句》、《輔行》不同，恐章安誤耳。』（已上）

或復《大論》有兩說歟，學者勘之。（文）

有云：或謂《名義集》破《輔行》云文誤，從義破於章安，兩師一隻眼也。

《智論》有兩說：第二合為一句，（廿一（十九）、廿四（五丁）亦合義）

第十卷（廿三）為二句。寶地《止觀記》二本（六）云：論長行二句，偈合，

二師各據一義。（文）

然《涅槃》、《瓔珞》開為二號，《成論》、《阿含》合為一名，

開佛世尊而為二號，淨影依《成論》。（文）

今謂：《大論》本有兩說，第廿一（十七）明念佛功德，從多陀阿伽度至佛陀，

為九種名號，婆伽婆為總稱。故合無上、御調為一句。

又廿四（四）明佛種種功德法身，故名一切智見人，或名世救，或名如來，

或名無上調御師，或名堅誓，乃至名世尊。佛有如是等諸功德，故應念佛。

此之二文非正明十號文，其第二、第十（廿三）文正明十號，

第二（廿三）於無上與調御間有復字隔文，（《真止記》二本七云：或本作復次）

明知無上與調御開為二號。偈文云若不可治便棄捨，以是調御為無上者，非成合義，

對前若小不調輕法治，好善成立為上道，而不可治便捨名無上道，何為合義乎？

思之。

其第十（廿三）偈略說從如來至佛陀十號，以世尊為總稱。

由之思之，雖有兩說，第二、第十說為龍樹正說，今可依此說，與《涅槃》等同。

無上士與調御師開為二號，合佛、世尊為十號。依淨影，總別合為十號也。

《論》二（廿三）云：復名阿耨多羅，富樓沙，此云士，秦言無上。

云何無上？涅槃法無上，佛自知是涅槃，不從他聞，亦將導眾生，令至涅槃，

如諸法中，涅槃無上，眾生中佛亦無上，復次持戒、禪定、智慧，教化眾生，

一切無有與等者，何況能過，故云無上。《義章》廿末引《持地》明七無上云云。