佛學漫談

法藏菩薩何位發菩提心耶？異解紛紜：

淨影云：今尋發無上心，是地前世間行，下我發無上正覺之心，是地上出世間行。

（義寂云：初發心是信發心，十信十解也；後佛所發二種發心，

五劫思惟以前發解行發心，十行十回向也；五劫思惟已後發證發心，初地已上也。

玄一云：《瑜伽》等云皆二種發心，一世俗發心，謂地前發心；二得法性發心，

謂地上發心也。次引淨影明地前、地上發心。）

義寂、玄一大同之，許二重發心。

憬興破淨影云：此恐不然，地上菩薩念念常修利諸群生淨佛國土，不應五劫專修，

受淨土行故。今即還有二，初略說，後廣說，但是一發心而判為十向滿位發心也。

望西據淨影為二重發心。

今謂：前他說，後自說，又後重述前發心，說有前後，發心無有二，唯是一發心也。

雖前後一發心，而不同憬興也。

嘉祥不判地位，而見法藏德為高行。按《觀經祥疏》（六右）有三師，

南師云地前發心，北地師為八地發心，第三師約本迹。二門釋云云。

其指北地師者，恐指羅什、鸞師等，是祥師之所承也。

鸞師註曰：法藏菩薩於世自在王佛所，悟無生法忍，爾時位名聖種性，

（《瓔珞經》六種性第四，即十地也。）於是性中，發四十八願。（性功德文）

又註下（十八）云：安樂淨土是無生忍菩薩淨業所起。（妙色功德）此當八地無生，

是本祖述龍樹也。

《大論》三處以法藏菩薩為例，第十、第三十八、第五十。

第十云：問云：更有十方諸清淨世界如安樂世界，何故普華為喻？

答云：阿彌陀佛世界不如華積世界，何以故？法積比丘佛雖將至十方觀清淨世界，

功德力薄，不能得見上妙清淨世界，以是故世界不如。（約有緣，無無緣）

此約三乘，故非今所依也。後三十八及第五十文，或例初地，或例八地，正今所據。

然《文軌旁通》云：論乃三乘共菩薩故，權實雜說，位中知見不可一準。

然則不可專依《大論》定此經法藏因位，多違妨故。（權願取相等妨）

今何云依後二文耶？

今解云：三十八（廿六）釋往生品文云：有菩薩初發心時得菩提，便轉法輪，

有菩薩初發意時與般若相應，從一佛國至一佛國，淨佛世界。

論釋次從一佛國云：如阿彌陀佛先世時作法藏比丘，佛將導遍至十方，示清淨國，

令選擇淨妙之土，以自莊嚴其國。（文）

此文其前云一乘清淨無量世界故，乃約一乘明菩薩位，台家所謂誇節義也。故

二段文非是三乘共初地，別(別教)初地，圓(圓教)初住。

《華嚴》所謂初發心時便成正覺是也。故論引例法藏選擇淨土而已。

又第五十文發趣品，說住八地具足五法，第三云：云何菩薩觀諸佛界，自住其界，

見無量諸佛，亦無佛界想？論釋云：觀諸佛國者，有菩薩以神通力飛行十方，

觀諸清淨世界取相，欲自莊嚴其國；（初自到取相）有菩薩佛將至十方，

示清淨世界，取淨國相，自作願行，如世自在王佛將法積比丘至十方，示清淨世界；

（次他引至取相）或有菩薩自住本國，用天眼見十方清淨世界，初取淨相，

後得不著心故還捨。（後以天眼見，不著心）今八地發心依此文。

然雖此文說十地，似但共雜說。