佛學漫談

八調御丈夫者，《大論》云：復次名富樓沙（秦言丈夫）曇藐（秦言可化）

婆羅提（言調御師），是名可化丈夫調御師。

佛以大慈大智故，有時輭美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令入道。

何故不說化女人耶？男尊女卑故。女從男故，男為事業主故。

復次女人有五礙，故不說。若說丈夫，二根、無根及女盡攝，故說丈夫。

九天人師者，《大論》二（廿四）：名舍多（秦言教師）提婆（言天）

魔少/兔舍喃（言人），是名天人教師。佛示導是應作是不應作，是善是不善，

是人隨教行，不捨道法，得煩惱解脫報，是名天人師（廿四云：

以三種教法度眾生名天人師）佛能度餘道，何以獨言天人師？

答曰：度餘道者少，度天人者多故，復人中結使薄，厭心易得，天中智利，

以是故二處易得道，餘道中不爾故云云。

十佛世尊，言佛者，論云：佛陀，秦言知者，知過去未來現在眾生數、非眾生數，

有常、無常等一切等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。（文）

廿一云：佛一切智慧成就故，過去未來現在，盡不盡動不動一切世間了了悉，

故為佛陀。

第廿四（五）云：一切世間煩惱睡能自覺，亦能覺人，故名為覺人。（已上）

上來略解竟，具如《大乘義章》等。

望西：問：寶藏佛（彌陀因位無諍念王所值佛）與自在王佛前後云何？

答：法藏前也。如玄一云，未見誠文，以義推者，寶藏是先，自在為後。

《瑜伽》等說，發大心已，逕三僧袛成等正覺。然寶藏佛記云過一恒沙僧袛劫等，

今此經中（世自在王記）不言逕劫故，寶藏先過一恒沙僧袛劫，值自在王佛，

發心成佛，故自在王後。

問：既云三袛，何故寶藏佛時發心，經爾所劫？（過一恒沙僧袛等）

答：三僧袛者，捨起行時，若雖發心，或時行退，或時行息，通取此等經無量劫，

故無相違。（略抄）

此義可然，例如彼云（聲聞）三生（速）、六十（遲），據相續修，

若有間斷無妨多劫。（光文）

又慈恩云：善心相續，劫滿三袛。（已上）

有人（《渧記》）破云：嗚呼！望西何意依用玄一耶？

此經中既說法藏在世自在王佛所，發超世大願，而後至成佛，中間修行時劫，

言於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行，則其發心已來，至成佛之時劫可知矣，

何言此經中不言逕劫耶？且夫彌陀因行修行，全為眾生，故所引《悲華經》言

過恒河沙阿僧袛劫等，今經言不可思議兆載永劫，是乃代一切苦惱眾生而修行故，

一念一剎那無有懈怠，而歷此不可思議，過恒沙劫而已，所謂勇猛精進，

志願無倦者是也，何朋執通途三僧袛義，而漫言彌陀因位雖發心，或行退，

或行息故逕過恒沙僧袛劫，如小果三生六十劫乎？忽違勇猛精進，志願無倦文了，

是乃不肯知超世不共選擇願行故也。

若以予言之，則蓋世自在王佛是先，而寶藏佛乃後也，既在世自在王佛所發心，

而後至成佛之間，不可思議兆載永劫，則此中間為無諍念王，值寶藏佛也，

所謂或為長者居士、豪姓尊貴，或為剎利國君、轉輪聖帝者，蓋指如此之事耶。

請勿封執常途三袛劫，怪彌陀不共願行之超三僧袛而經不可思議永劫矣！

此望西謬解，大違害不共大願。然古今諸註不斥此謬，只恐後學之有惑之者，

故辯斥耳。（已上《渧記》）此辨斥太好。