佛學漫談

今謂：約相者難從，何者？何為於于此示其位相耶？

其義難思。況亦法藏權跡難思議，豈可以地前、地上而判之乎？是以今不取也。

今為示選擇心相，謂若但選擇攝取，則似有取相，故於于此明無取相處示現取相。

何以言之者？大論明無生忍菩薩淨佛國土有二：取相、無取相。

初取相舉法藏菩薩選擇攝取，正依今經；次明無取相中，不指菩薩名，恐是非別人，

法藏於無取相中，示選擇攝取相，故於取相亦顯無相，正依今經文乎。

由此思之，於選擇攝取之所，明寂靜心相，謂彰方便法身願意故，

於無取相示現選擇攝取之相，說選擇攝取。然現取相而不乖法性，故取相全無取相，

選擇即無選擇，云其心寂靜。然雖無取相無選擇，順二諦故不捨選擇攝取，

故云志無所著，謂順二諦，於相不捨無取相，於無取相不捨取相之義也。

一切世間等者，明超過一切菩薩淨佛國土，思之。

二選擇時量

具足五劫，思惟攝取，莊嚴佛國，清淨之行。

唐譯云：既攝受已，滿足五劫，思惟修習。（文）

宋譯云：即時會中，頭面禮足，辭佛而退，往一靜所，獨坐思惟修習功德，

莊嚴佛剎，發大誓願，經於五劫。（文）漢、吳兩譯略此段。

淨影、法位、玄一、憬興師並以為明修行時。

望西云明發願時，引宋譯及義寂釋，證云：以下說願挍上淨行，即以發願而名行也，

斯乃因位，若願若行，總以名行，非是行願別論之意。例如十度行中即有願婆羅密。

《起信義記》云：皆因十度深行之熏。（已上）即其例也云云。此以願義解行字。

《略箋》云：斯乃修行之時也，蓋五劫之間，思惟勵勤，修成滿所願之行，

其既發願，不可無行云云。此用淨影等。

《會疏》亦以為發願時，然與望西別，解行字為能莊嚴故，謂佛國是所莊嚴，

清淨之行是能莊嚴，以福智清淨行能莊嚴依正故。是時法藏發願，欲莊嚴佛國，

故具足五劫，思惟攝取能莊嚴行，故非正修行時也。

其猶如欲造城而思惟其材，故屬發願時而已。

三解中，《會疏》能順經文。

具足五劫者，劫大小乘所說不同：

若約小乘，《婆沙》一百三十五（十五）云：劫有三種：一中間劫，（小劫，

一增一減）二成壞劫，（中劫，四十增減）三大劫。（八十增減）中間劫複有三種：

一減劫，二壞劫，三增減劫。乃至此中一增一減（初二）、十八增減（第三）

有二十中間劫故。乃至總八十中劫合名大劫云云。

若依大乘，《大論》三十八：如經說：有一比丘問佛言：世尊，幾許名劫？

佛告比丘：我雖能說，汝不能知，以喻可解，有方百由旬城，溢滿芥子，

長壽人至百歲，持一芥子去，芥子都盡，劫猶不儩；又如方百由旬石，有人百歲，

持輕輭衣一拂，石盡劫不儩。是大劫量，歷之五回，故云五劫也。

《會疏》所引《僧伽吒經》說，是小劫量而已。

思惟者，審意籌慮所修法名思惟也。

攝取者，漢、吳兩本云選擇，唐雲攝受，《選擇集》本願章引吳譯竟云：

此中選擇者，即是取捨義也，謂於二百一十億諸佛淨土中，捨惡取善，捨醜取好也。