佛學漫談

第三正說大願三：一詣佛敘意，二歎許令說，三承旨具說。先詣佛敘意者：

如是修已，詣彼佛所，稽首禮足，繞佛三匝，合掌而住，白佛言：

世尊，我已攝取，莊嚴佛土，清淨之行。

如是修已四字結前生後。詣彼佛所下說方便。

繞佛三匝者，唐譯云右繞七匝。《華嚴經》說法身菩薩供佛云繞佛無數匝，

今蒙凡下，故云三匝也。

白佛言下正敘意，謂我已於五劫中，攝取如是莊嚴佛土之行竟也。

二歎許令說

佛告比丘：汝今可說，宜知是時，發起悅可，一切大眾。

菩薩聞已，修行此法，緣致滿足，無量大願。

唐譯云：佛言：今正是時，汝應具說，令眾歡喜，亦令大眾皆當攝受圓滿佛土。（文）

汝今可說，宜知是時者，歎許令說。準宋譯，有善哉善哉句，

故知此中含可聖心之義，若其不可聖心，則何以歎許？

今說所攝取之願，乃上契佛心，下契物機，故讚歎許可也。

發起悅可下別明說益。

淨影云：初益凡夫二乘（一切大眾），後益菩薩（菩薩聞已下）。

今謂：一切大眾者，廣被過去世饒王佛當時會中三乘眾，

下願後文云於諸天魔梵龍神八部大眾之中，可準解矣。

發起悅可者，唐譯云令眾歡喜，故知大眾同心發願生，生歡喜也。

菩薩聞已等明將來聞願之益。

今云菩薩，唐譯云大眾，十四佛國大士乃至今日凡夫並在此中。若約釋迦在世，

則阿闍王太子五百長者子等；若約滅後，則今日我等凡夫等。

不說不聞，不聞何以生信，即是今日聞本願生起本末無有疑心者，入此中攝，

說願利益豈不偉哉！佛能知其利益廣大，故云今可說，宜知是時也。

然吳譯經此下說阿闍王太子五百長者子聞願益（《行卷》引之）者，

開說此將來聞願益，魏譯即攝於此中，而不別明之也。

修行此法者，攝取淨土之行願也。

滿足無量大願者，《論註》云能滿一切志願，滿足往生淨土一願，

即一切志願悉滿足，故云滿足無量大願也。

三承旨具說，亦二：一請佛垂聽

比丘白佛：唯垂聽察，如我所願，當具說之。

凡菩薩之法，非佛許可，不得說之，其義應例《大寶積經》第六十（三丁）

文殊授記會而知焉。

文曰：師子勇猛雷音菩薩白文殊言：仁者當得何等佛剎功德莊嚴？文殊答言：

乃至善男子！然汝問我，何等佛剎仁當得者？我不能說，何以故？

對於如來一切智者說自佛剎功德莊嚴，即為菩薩自讚己德。佛告文殊支利：

汝可自說以何等願莊嚴佛剎，令諸菩薩聞已決定成滿此願。時文殊師利受如來教，

即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：世尊，我今承佛神力，當為宣說，

諸有欲求大菩提者，皆應諦聽，若聞此願，當如實學，令得圓滿。

文殊當以右膝著地之時，十方各恒河沙等諸佛剎土六種震動等。（已下說願）

又《瑜伽金剛頂大教王經》第八同之，可準知之焉。

當具說之者，唐譯云汝應具說，漢、吳兩說可謂不具說，（二十四願或三十六）

願數不具足故，魏、唐兩本說四十八願，名為具足說。

《觀經》亦云法藏比丘四十八願，梵本既有此願數也明矣。