佛學漫談

《渧記》云：按法藏菩薩所願，欲知見十蓮華藏世界主伴無盡之土，

且聞其嚴剎之行而修行，是乃因同果海證入位之境界，

非法藏比丘解行位之所知見，故云斯義弘深，非我境界也。法藏願心既言令我作佛，

國土第一，其眾奇妙，道場超絕，國如洹泥，而無等雙，是乃十佛攝化之境，

而非自體國土，雖然全性修起故，攝化之境不異自體國土，故云國如泥洹；

此土即因同果海，機之所證入，故云其眾奇妙；一乘攝化之境，雖有三位，

特以此入位境最為第一，故云國土第一。法藏願心既如此矣，雖然如此，

未知見其證入位之境，未聞其嚴剎之行，則未由遂志願故，重請而已。

斯義弘深者，證入位土周徧法界，合前二土，淨穢並具，即為佛境界矣。

是以其境廣博弘大，有右旋十海等，故云斯義弘深耳云云。

詳曰：此釋局華嚴家法相，欲以彼法相強判淨教，可謂異門鑰耳，況法藏菩薩心願，

豈知見十蓮華藏世界為別願本意耶！思之。

四如來應請中二：初先知願高，教尅成法，後正為說淨土法。

初中亦二：一述經言，二正教尅成。

爾時，世自在王佛，知其高明，志願深廣。即為法藏比丘，而說經言：

此初總述經言。唐譯略初歎德文，餘譯大同今經。

佛知其高明，志願深廣者，上請言斯義弘深，非我境界，是顯非常塗志願，

是以佛能知其志願深廣，由知願心廣大說經教成。其者指法藏比丘之非我境界意，

其勝德言高，知秀曰明。志願深廣約願心，其心願徹佛智海底曰深，

覆十方法界曰廣。法藏比丘志懷於超世無上願心，故佛知其志願廣大歎之也。

有人云：解行位菩薩，故其德高明，猶上願求證入位之境，故云志願深廣也。

雖然，猶未顯發不共超世大願，故屬之通總願，其不共超世大願，

即在說法現土之後顯發云云。此釋亦非也。

《會疏》夫千斤之弩等者恐非也，汝自當知不同止止不可說故。

即為法藏比丘而說經言者，標教示成滿其大願之方法，何者？既能知願心廣大，

恐容易難尅成其大願，是以先為教示滿願方法也。

而說經言者，有多義，淨、興意：佛為說中有二，初至而說經言，初總標所說，

譬如下別申所說，有二：初先寄喻勸脩，（譬如至何願不得）後於是下正為說法。

依此意，下於是世自在下正為說法，今初，總標其正為說法，然則說經言者，

指下正為說法言經言也。

嘉祥意亦同之歟，疏云：爾時世自在下明彼佛為說方法，於中有二意，

初明修行必尅，舉此量海水得其寶用為譬，於是世自在下，後明正為說法。（文）

雖文略，其意同焉。望西亦即為下為正說，意同淨影。

一云：經者，偈也，此文四言偈。（《要解》）此指譬如大海等文云四言偈歟？

若爾，人有至心精進一句是六言，非四字句，何云偈也？麁昧而已。

一云：其譬說者，所願不輕，故說譬喻，印定其心，說譬曰經，

即十二部經第七名阿波陀那經，此云譬喻，一經總修多羅中有別故。（《義記》）

若爾者，譬說一段經言，而人有至心下為非經言乎？

一云：譬說非正說經言，下為說二百一十億土，正說經也。此中從初，

必有正為法藏比丘具說二百一十億土之文，其說經中示此譬喻，勵其志願也。

然其說二百一十億土之事，廣博而不可具說，故釋尊唯述佛勵法藏志願之語，

略正經說，而言即為廣說二百十億等。或可，釋尊略說即為廣說二百十億土之語，

譯人意樂，唯舉勵志文，略說土語而已。（己上《渧記》）此亦推義耳。