第五‧宿命通願
此下明六神通。六通者，《大乘義章》二十本（十八已下）有六通義，
廣以九門分明，可往撿。佛果六通者，如《十住論》第十一（二十）明。
若菩薩六通者，如《六波羅蜜經》第八（十七已下）、《八十華嚴》十通品
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次參考諸譯者，唐譯云：國中有情，若不皆同真金色者等。（文）
漢譯：三不一色類金色者等。（文）
吳譯第九願，三、四合說云：令我國諸菩薩阿羅漢，面目皆端正，淨潔姝好，
（第四）悉同一色，都一種類（第三），皆如第六天人等。
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壽終之後者，漢譯云：有來生我國者，從我國去。今攝此二句為壽終之後，
故知從彼國去，往他方言為壽終，非實命終。於眷屬長壽願言修短自在故，
非生現生，非滅示滅，自在生滅言壽終。（《要解》）此在於還相門可言也。
有說云：淨土實雖無壽終，而為成不更義，假設言而已。
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望西：問：一切淨土無更三惡道，縱無別願，而不更惡道，今故立此願，何要耶？
答：有通云：《悲華經》或有世界有大火災，故知自國雖無惡道，
而壞劫時置他方惡道，非謂自國有惡道復更也云云
。
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問曰：若以畜養名畜生，如諸龍水陸空行，豈可為人所養名為畜生耶？
答曰：養者義寬，具滿人間及以六天，不養者處狹，唯在人中。
新《婆沙》百七十二曰：其形傍故行亦傍，以行傍故形亦傍，是故名傍生。（文）
（已上《音義》）《輔行》云作中品五逆十惡者感之。
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次參考諸譯者，唐譯云：若我證得無上菩提，國中有地獄餓鬼畜生趣者，
我終不取無上正覺。（文）
漢譯（八右）：一我作佛時，令我國中無有地獄禽獸餓鬼蜎飛輭動之類等。
《吳譯》第一同之。
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初廿八句廣設喻，以歎誓願不可思議德，以顯正覺功德無邊，即是歎無上超世，
最勝真妙也。悲願廣大，歎以多喻，亦不可盡，故依《華嚴》、《涅槃經》
以廿八句，亦但僅喻顯其一端，而使不可思議耳。當知四十八願，
一一功德歸不取正覺一句，歎悲願之處，即是正覺之功德也，
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問：若爾，十九願諸行是方便，入來五願，則不真假混淆耶？
答：三輩章中三願（十九、二十、十八）合說，既十九願合第十八願，則十七從之，
十七既合，則餘三願（十一、十二、十三）亦不相離焉。五願已合，
則三輩諸行為五願所融，而終泯三輩差別相，故說次如上輩者也，次如中輩者也。
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次互攝門者，法藏心願固無礙，以無礙辯才說心中所願，說願亦無礙，
故曰無礙誓願。無礙故一多相融身土相攝，以土則願願皆國土莊嚴，
故云四十八願莊嚴起；又以佛則願願皆佛之果德，故云四十八願酬因之身；
又以攝生則願願皆為眾生，故云四十八願攝受眾生，又云一一誓願為眾生故。
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了惠云：然依宗家，可有二意，總而言之，四十八願俱通攝身、攝土、攝生。
故玄義云：發四十八願，一一願言若我得佛，乃至
今既成佛，即是酬因之身也。
（為攝法身）《禮讚》云：四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精。（為攝淨土）
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三會諸譯不同者，漢（《覺經》）、吳（《大阿》）、魏（今經）、唐（《如來會》）、
宋（《莊嚴》）是其同本異譯也，此中漢、吳兩譯同說二十四願，願前說彌陀果相，
而後說二十四願，說願亦為釋迦傳說，是以於因願兼說成就文，故有條理難通焉。
於中漢譯願相略，而義正備矣；如吳譯者，願數似漢，而義不備也；
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二歎所發之無上者，法藏菩薩於五劫中選擇攝取，述心中所欲願，
稱超發無上殊勝之願，自以無礙辯才舒之，說四十八願。
然則一一願皆是超世無上殊勝之願也，故下偈曰我建超世願，超世者，
不但超過於三乘，又超過諸佛願故。後出偈經云發願踰諸佛，誓二十四章，
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