佛學漫談

二歎所發之無上者，法藏菩薩於五劫中選擇攝取，述心中所欲願，

稱超發無上殊勝之願，自以無礙辯才舒之，說四十八願。

然則一一願皆是超世無上殊勝之願也，故下偈曰我建超世願，超世者，

不但超過於三乘，又超過諸佛願故。後出偈經云發願踰諸佛，誓二十四章，

法藏所發既踰諸佛者，斷而可知矣。既言殊勝，對諸佛為勝，猶是相對，

更加無上言彰絕待無比之義。

問：既善惡粗妙相對，捨麁取妙，何言絕待耶？

解有三重：一淨穢相對，二彼此相對，三凡聖相對也。

初約淨穢相對者，經曰人天善惡，國土之麁妙。且如天臺辨立四土，

如《淨名疏》及《妙宗鈔》等，諸佛土是隨其心淨即佛土淨，

故隨心垢淨而見土有麁妙，同居淨土對方便土則為穢，見思未斷故；

又方便土望實報土，則方便土為麁，（無明未斷故）實報是妙也；

又以實報土望寂光土，則實報猶是麁，寂光為妙。如是相望，淨穢麁妙不定也。

今淨土門，此娑婆為穢，十方佛土為淨故，說諸佛剎土天人之善惡國土之粗妙，

故鸞師一一莊嚴徵起所由，舉穢國以為所捨之境。西河言境次相接，何者？

淨土法門專蒙娑婆穢國機故。善惡麁妙相望不同，然今且依初重，

穢國與淨土相對言選擇而已。

二者，自他相對者，經曰我已攝取等故。我已攝取為自，二百一十億為他，

選擇他諸佛國土之善惡，攝取其善妙，以為己有，云我已攝取也。

若爾者所攝佛土不一準，（或同居，或方便，或實報等。）其能攝心願亦何一也，

為同居乎？為實報乎？若同居、方便者，無上殊勝尚是有名無實；若實報、寂光者，

法藏因分何得攝取耶？

答：此難不輕，今試解者：經有明證，說法藏心願曰：令我於世，更成正覺，

拔諸生死勤苦之本。佛知其大心，故云莊嚴佛土，汝自當知，比丘白佛言：

此義弘深，非我境界，唯願世尊，廣為敷演等。（非因分之所知，故請佛所說）

爾時佛知其高明，志願深廣，即為說經言，譬如大海（諸佛剎土）一人升量，

（法藏至誠真實）經歷劫數，尚可窮底，（唯佛究竟所）得其妙寶。（三德秘密藏，

諸佛自所證。）等。此佛知法藏心願深廣，故有此歎釋。由是思之，

能攝取心願廣大，深徹唯佛自證之深底，能窮唯佛究竟之寶所，

而攝取所莊嚴之妙土，是曰唯佛與佛知見，是為方便法身誓願，

故不同於彼寂光土也。故知所攝佛土（二百十億）種種不同，而既攝取為己有，

則唯是莊嚴妙土，而不同於諸佛土，故自稱言無上殊勝之願也。

三凡聖相對者，凡約通佛土者，諸佛究竟妙果，三德秘藏，唯佛一人居淨土境也，

相似分證猶絕分，況一毫未斷者乎！法藏心願若此，則何足稱超世無上，

復何勞五劫思惟焉？蓋法藏所願不輕，但欲令一毫未斷凡愚速拔生死根，

契唯佛自所境，為之五劫思惟，永劫行之，故稱超世無上而已。

如是有三重相對，顯無諸佛可類也。