次參考諸譯者，唐譯云：若我證得無上菩提，國中有地獄餓鬼畜生趣者，
我終不取無上正覺。（文）
漢譯（八右）：一我作佛時，令我國中無有地獄禽獸餓鬼蜎飛輭動之類等。
《吳譯》第一同之。
宋譯第一願總標三種功德，於攝眾生中，必至滅度無三惡趣悉皆金色四願合說，
又含不更惡趣之義，文曰：願如世尊證阿耨多羅三藐三菩提，（攝法身願）
所居佛剎具足無量不可思議功德莊嚴，（攝淨土願）所有一切眾生及焰摩羅界，
三惡道中，地獄餓鬼畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提，
（攝生願，五道悉成滅度，何有三惡趣？）一切皆得身真金色。（悉皆金色）
云何含不更惡趣乎？謂三惡趣生彼國，而不久成菩提，是不更惡趣之義也。
後解文者，設我得佛者，遙期果上，是願也，希求為義；不取正覺者，近勵因行，
是誓也，邀制為義。設者，《說文》：施陳也，又與若不定之辭。
唐譯言若我，宗家亦以若釋，所願廣大，不敢輕定，故置不定語。
淨影云：諸願不滿，終不成佛，假設所願不滿，得成誓終不取。（文）
下諸願皆準此焉。
國者，無量光明土，謂畢竟安樂大清淨處也。有者，謂不有也。
地獄者，《應音》廿四（十六）云：那落，亦言那羅柯，亦云泥囉夜，
唐言泥梨邪，斯梵言楚夏耳。此譯有四義：一不可樂，二不可救濟，三闇冥，
四地獄。經中言地獄者一義也，所以仍置本名。
又七（二右）云：亦云非行，謂非法行所也，或在山間，或大海邊，非止地下。
言地獄者，一義翻也。《輔行》云：地獄從義立名，謂地下之獄，名為地獄。
故《婆沙》云：贍部洲下過五百踰繕那，乃有其獄。（己上《音義》）
此有假實器生論，如《廿唯識疏》等，八寒八熱為大獄，各有十六別處，亦有孤獨，
其類無數，受苦無量，最重所一日之中八萬四千生死，經劫無量。
《輔行》云作上品五逆十惡者感之。廣論差別如《俱舍》等，可往撿矣。
餓鬼者，《應音》三（十一）云：薜荔，或言卑帝梨，或云卑帝梨耶，
或言閉黎多，皆訛也。正言彌荔多，此譯云祖父鬼，舊譯云：餓鬼中最劣者也。
《孔雀王經》作俾禮多，梁言餓鬼是也。
《婆沙》云：鬼者，畏也，謂虗怯多畏。又威也，能令他畏其威也。又希求名鬼，
謂彼餓鬼恒從他人希求飲食，以活性命。（文）
此道亦徧諸趣，有福德者作山林塚廟神，無福德者居不淨所，不得飲食，常受鞭打，
填河塞海，受苦無量。《輔行》云：下品五逆十惡者感之。
畜生者，《最勝疏》云：梵云底利瞿尼多，此義譯為傍生。
《琳音》廿八（十六）云：梵音吉利藥住尼，亦云帝利耶泥瞿伽，此云傍行，
舊翻為畜生，或言禽數者分得，仍未總該也。
《翻名義》二（卅九）曰：底栗車，此云畜生，《禮記註》曰牛馬羊犬豕雞。
《輔行》云：攝趣不盡，以五道中皆徧有故。又翻畜（許六）生，
如《婆沙論》中釋：生謂眾生，畜謂畜養，謂彼橫行，稟性愚癡，不能自立，
為他畜養。
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