佛學漫談

壽終之後者，漢譯云：有來生我國者，從我國去。今攝此二句為壽終之後，

故知從彼國去，往他方言為壽終，非實命終。於眷屬長壽願言修短自在故，

非生現生，非滅示滅，自在生滅言壽終。（《要解》）此在於還相門可言也。

有說云：淨土實雖無壽終，而為成不更義，假設言而已。

（《會疏》、望西、《略箋》、梵響等皆此義也）

有說：凡願有真假，唯真唯假，或含真化。若以假釋，從化移真，應言壽終；

若約真釋，壽終之言誘引群機，故成就文云彼菩薩乃至成佛不更惡趣，

善導云：乃至成佛，不歷生死。（《義記》）又可。

往他方利益眾生，近示凡夫言壽終，例如說佛從耆闍崛山沒，于王宮出，

不山沒則不能宮出乎？實不動而一念一時徧至諸佛會，何待壽終乎！

一身無量自在無礙，而近示凡夫，故言壽終耳。龍樹讚云：彼國人命終沒應受諸苦，

不墮惡地獄，若人生彼國，終不墮三趣。（文）

復更者，復謂再也，更者《琳音》七十七（十七）云：革行反，鄭注《周禮》云：

更，猶代也。《說文》：改也。又《玉篇》：更，歷也、復也，又增再也。

今用歷也、復也、再也之訓也。復再歷舊道云復更，謂展轉五道者，生彼國已，

不復再歷舊五道也。故宋譯云：一切人天，三惡趣眾生來生，不久成菩提。此意也。

第三‧悉皆金色願

設我得佛，國中人天，不悉真金色者，不取正覺。

初得名者，淨影已下諸願不立別名，其餘諸師立名不同：

一名身皆金色願，（義寂、惠心）二名色齊等願，（法位、玄一，三、四合名）

三名所化成就紫磨金色願，（智光）四名真金色願。（御廟立名，良源、靜照、

真源、澄憲同之）。吉水名悉皆金色願，今從之。

論攝屬如上所辨。

次明願意者，《選擇集》云：於彼諸佛土中，或有一土之中有黃白二類人天之國土，

或有純金色之國土，即選捨黃白二類麁惡國土，選取黃金一色善妙國土。

此但約黃白二類，具言有青黃赤白黑等顯色不同。

《正法念經》說十種眾生，謂長、短、方、圓、三角、青、黃、赤、白、紫是也。

（《文句》四之二，五十紙引之）

《長阿含》二十（十三）：人有七色，云何為七？有人金色，有人火色，有人青色，

有人黃色，有人赤色，有人黑色，有人白色。諸天阿須倫有七色亦復如是。（已上）

或有一人雜色千差萬別。（《會疏》）

愛憎緣之懷火，是故由之起波，是故願國中人天令平等一相。下經云：智慧高明，

神通洞達，咸同一類，形無異狀等。智慧等六通願成，咸同等即今第三、第四願成，

皆是必至滅度別相，故云自然虛無等。《法事讚》云：淨土無生（滅度）亦無別，

究竟解脫金剛身。（悉皆金色，無有好醜）當知一涅槃別相，於中上明所離，

此下明所得，即涅槃智斷二德也。於所得中，第三、第四誓外相平等，

第五已下願內德無礙，易行品云：人天身相同，猶如金山頂。即讚此二願相也。

問：下有三十二相願（有身色金體相），非繁重乎？

有云淺深總別之異，（澄憲）有云總別為異云云。了惠云：不爾。

據黑谷約純雜門判此願，下取顯色勝邊為一相，此願取純一色邊而為願體云云。

今謂：下約差相具足（一人中諸相相望），此願約平等一相。（多人相望示平等）