佛學漫談

問：若爾，十九願諸行是方便，入來五願，則不真假混淆耶？

答：三輩章中三願（十九、二十、十八）合說，既十九願合第十八願，則十七從之，

十七既合，則餘三願（十一、十二、十三）亦不相離焉。五願已合，

則三輩諸行為五願所融，而終泯三輩差別相，故說次如上輩者也，次如中輩者也。

輩品既泯了，即是大願清淨報土，不言品位階次，鸞師所謂本則三三之品，

今無一二之殊是也，是此三輩文其明證也。當知五願是佛德，以佛德融之，

則十九、二十願亦是為本願莊嚴之具。

窺斑錄取五念於願文，禮拜取於人天致敬之願，讚歎取于咨嗟願，作願取之十八願，

觀察取之十九願，以十九願助十八願故，亦此之意也。是故諸願各自別相，

不融於五願，則都是方便，如《化卷》所引，若融五願，則悉真實也。

問：若爾，十九、廿願亦似含弘願，《觀》、《小》二經既存隱顯，

可言十九願、廿願亦有隱顯耶？

答：今家就願海分真假分明，而未見就願海論隱顯者也。夫所以分真假者，

為令從假通入如來利他信心也。又《觀》、《小》二經帶弘願明隱顯者，

為調機使轉入于弘願而己，若於方便願論隱顯者，假已不假，一家之成立忽壞矣。

（巳上師說）

今私助釋云：不可偏言五願外皆假，何者？於各立別相中，又有親真者，有踈真者，

不可概論也。其親真者，融真實取之，如二十二願、三十五願等是也；

其踈真者難來融，都以為假也。是故此中可分別踈親，願文說相本如是，思之。

第八辨述成出沒者，述成者，釋迦宣述於彌陀本願成就之相，謂之述成也。

《選擇集》中例無三惡趣等願成就經文，引聞其名號等文，以定第十八願成就文。

吾祖承習，《廣書》中行、信、證、果、真佛土五願各引願成就文。

又十九願成云三輩文是也，而二十願下不指三輩文。然三輩通十九、二十願故，

既十九願指三輩文，義通廿願，故別不指文歟。此等願成文明引之，

其餘願成文不引之。由此思之四十八願中其大者，經中成就文顯然，

其餘願經文有無不定。如那羅身願，有引因力、緣力等文為成就文，

然此亦難一定矣。又如女人往生願及人天致敬願、諸根具足願等，成就文未顯著。

然則成就文出沒不定，雖然一正覺成就，則何不成就圓滿，若不然彌陀豈取正覺。

既成就正覺，釋迦說彼佛已成佛現在西方等，本願成就何可疑乎！

然於其利益為長者，則為使眾生生願生心，開示其願成就之相也，

非謂無說故無成就故，今論述成出沒而已。

第九顯正覺功德者，四十八願功德成就而歸一正覺，

正覺之體即是南無阿彌陀佛也，是名弘誓一乘海，亦名悲願一乘，

此乃彌陀正覺功德也。正覺功德不可思議者，由誓願不可思議，

是以《行卷》（四十三）以三十六句歎誓願不可思議，以彰正覺功德廣大，

文曰：敬白一切往生人等，弘誓一乘海者，（正覺功德名號為乘體）

成就無礙無邊、最勝深妙、不可說、不可稱、不可思議至德。（尊號）何以故？

（徵起至德之所由）誓願不可思議故，（總示由無上超世誓願不可思議，

故正覺果德不可思議。）悲願喻如大虛空，諸妙功德廣無邊故，

（已下廿八句約喻以顯誓願不可思議，於中初一句為總，自下為別。

今總句中安悲願二字，貫下別句。）猶如大車，乃至猶如大風，普行世間，

無所礙故。（已上廿八句約喻以顯）能出三有繫縛城，乃至開顯方便藏

（已上八句約法以明德）。良可奉持，特可頂載也。（文）