佛學漫談

望西：問：一切淨土無更三惡道，縱無別願，而不更惡道，今故立此願，何要耶？

答：有通云：《悲華經》或有世界有大火災，故知自國雖無惡道，

而壞劫時置他方惡道，非謂自國有惡道復更也云云。

有云：今發別願，憑願欣趣多故。（望西）

今謂：彌陀大悲為具縛凡夫，具足五道業繫者，生彼國而有因故。為彼業繫所牽，

不能不更惡道，今為之立此願故。具足煩惱凡夫生彼國，三界業繫畢竟不牽，

以願力閉惡趣因，故說惡趣自然閉，不同諸佛國斷惑者往生也。

吳譯願文約他方，今經通自國他邦，其成就文約自國，故云除處他方等。

在彼國乃至成佛，不退無上菩提，復更五惡趣，而必至涅槃也。更惡趣者，

退沒之義也，今但舉其所離云惡趣，論其所得，則不退滅度也。（合十一願）

宋譯舉所得（不久悉成菩提），不說其所離，說復更者，今佛大悲為從五道來生者，

故云復更，舉重苦攝人天，宋譯文可以為證矣。

何以約所離所得者？《安樂集》下（廿四）：是故大經云：十方人天來生我國，

若不畢至滅度，更有退轉者，不取正覺。乃至大經復云：生我國者橫截五惡趣。

若生彼國，娑婆五道一時頓捨，故名橫截（若此方修斷者，先斷見惑離滅三途因果，

後斷修惑離人天因果，此皆漸次，不名橫截。）五惡趣者，截其果也。

惡趣自然閉者，閉其因也，此明所離；（即離惡趣之因果也）昇道無窮極者，

彰其所得。（即必至滅度也）乃至一到彼國，即入正定聚，與此修道一萬劫齊功也。

（已上)準解焉，依之思之。

凡修佛道者，所勞者在得不退地，苟至此則不用功而不更惡道，故說之忍不墮惡趣，

自然流入薩彼若海。今一生彼國者，不借一念功，與彼等功，豈但五惡趣乎，

亦永離女人等恐。故龍樹云：無有諸趣惡知識，往生不退至菩提，亦無女人惡道怖。

推窮可知焉。若約他邦，則還相攝化，分身垂化，而處染不染，逢惡不變，

逢極苦不墮，如鵝鴨入水，水不能濕。（《安樂集》上廿七紙右）

《寶雲經》曰：菩薩不造惡業而入地獄，雖處地獄，不受地獄苦報；

菩薩不毀佛戒墮畜生中，雖現畜生而不受畜生之苦；菩薩不起貪嫉墮餓鬼中，

雖現餓鬼，而不受餓鬼之苦。（文）可準知矣。

次參考諸譯者，唐譯云：國中眾生，有墮五惡趣者，我終不取正覺。（文）

漢譯：二令我國中人民，有來生我國者，從我國去，復更地獄、餓鬼、禽獸、蝡動，

有生其中，我不作佛。（文）

吳譯第八云：令我國中諸菩薩，欲到他方佛國生者，皆令不更泥犁、禽獸、薜荔等。

宋譯第一願云：諸天人及三惡道眾生皆來生，不久成阿耨菩提。（文）

是不更惡趣之義也。若有更惡趣者，何以得不久成菩提乎？可知矣。

後解文者，國中人天者，非天非人，而因順餘方故示人天名耳。凡諸願中，

言國中人天者，有十四願；又言菩薩者，有十一；又有一願言聲聞也。

若約一法句，則其體咸同一類，非人天非聲聞非菩薩。然約廣門，則因順他方故，

有人天等名。人天有受樂用，故為引他方人天，而呼為人天，

此願及六神通等願是也；又菩薩以攝化大行為用，為引他方菩薩，呼為菩薩；

聲聞以莊嚴為用，為他方聲聞，呼為聲聞也。雖示現種種差別相，其體一味，

但任用異稱而已。