次參考諸譯者，唐譯云：國中有情，若不皆同真金色者等。（文）
漢譯：三不一色類金色者等。（文）
吳譯第九願，三、四合說云：令我國諸菩薩阿羅漢，面目皆端正，淨潔姝好，
（第四）悉同一色，都一種類（第三），皆如第六天人等。
宋譯第一願合說云：一切皆得身真金色。（文）
後解文者，悉者，盡也，指多人非指遍身也。真金色者，簡有漏業感金色。
《論註》云云。（《會疏》引之）悉皆金色者彰淨土無異色，故唐譯云皆同真金色，
吳譯云悉同一色，可知。
問：餘青、白等亦為純一色，則成平等色，何但取金色耶？
答：了惠云：順佛色故，相隨一故，世所貴故，眾色本故。（《觀佛經》云：
黃色眾色本）」黑谷為黃金一色者，色體不變，常住無漏故。
日溪云此標中道實相色，《義記》云：真金標無垢，純一顯實相也。
今謂：顯涅槃常住不變色，與下必至滅度相關，故曰：淨土無生亦無別，
究竟解脫金剛身。經云清淨色身。由是言之，此願唯真非假，
高祖合十一願成就文故，思之焉。
第四‧無有好醜願
設我得佛，國中人天，形色不同，有好醜者，不取正覺。
初得名者，一名令形無好醜願，（義寂）二名有情容顏均等無差別願，（智光）
三名無好醜別願，（惠心）四名無有好醜願。（淨照、真源、澄憲）今取第四名。
攝屬如上。
次參考諸譯者，唐譯云：形貌差別，有好醜者等。
漢譯云：人民有來生我國者，天人世間有異者等。
吳譯第九合說云：令我國中諸菩薩，面目皆端正，淨潔姝好。（文）
宋譯無此願，蓋身金色中含之焉。
次願意者，所見土中，雖色光一形相不同，或有矮陋痟瘦，或有大面長身，
是以好人高舉，醜婦深嫉，萬惑為之蜂起，百苦依之狼狽，是選捨不同國土，
令形相平等，無高下差別。（《會疏》、望西）偈云人天身相同。
經云咸同一類，形無異狀，但是必至滅度別相，故《證卷》引之證妙證。
餘如上，前約顯色相，今誓形色平同。
問：下有諸根具足願，云何差別乎？
答：雖諸根具足，亦有好醜不同，可知。與具相願差別者，如望西會。
後解文者，形色不同者，揀顯色。好謂姝好，可見好者；醜謂醜惡，可惡者。
《琳音》十八（十六）：《毛傳》曰：醜，弃也。按：不端嚴也，貌惡不研也。
《說文》：可惡也。
《如來會》云形貌差別有好醜」，業差別故形貌致不同，如諸天共器飯為異。
安樂土同一念佛，同一華所生，故形無異狀，顏容端正，超世希有，容色微妙，
無可比類。（經上二十五丁具說六重比挍，可見。）
此亦與下十一願通故。（高祖《證卷》引咸同一等，可以見已。）
請先 登入 以發表留言。