後現土
應其心願，悉現與之。
漢、吳兩本所謂其佛為選擇心中所願用與之者，當今文。
此意王佛於二百一十億土中，選取法藏心中所欲妙土，說以與之比丘，合彼選擇取。
此顯佛加威力，說中含現，今先廣說，重現與之，令比丘見聞，明了選擇審諦者，
超世別願，諸佛出世之一大事故，殷重至也。
唐譯唯說，略現土，望比丘請意，（上云為我廣說）則以說為本故。何以然者？
現局說通，未來選擇造端于此，故說義勝也。
雖爾，願心高遠，其佛經億千載，為廣說之，何唯說而已哉！驗知現在其中矣。
又《大論》三處云佛將導，遍至十方，示清淨國，令選擇，此據悉現與之為語，
說亦在其中矣。
《要解》云：應其心願等者，其非所願者，雖說之而不現。（文）
二正明選擇攝取二：初見土發願，二思惟選擇。初見土發願者：
時彼比丘，聞佛所說，嚴淨國土，皆悉覩見。超發無上，殊勝之願。
唐譯云：阿難，法所比丘於彼二十一億諸佛土所有嚴淨之事，悉皆攝受
（攝受嚴淨土，而為己有，故發願也。）。
漢本云：法寶藏菩薩便一其心，則得天眼徹視，悉自見二百二十一億諸佛國，
諸天人民之善惡，國土之好醜，則選心所欲願，便結得是二十四願經。（吳本同之）
宋本略見土發願文。
淨影意：聞說依法修行中，初先見所說淨土之果，（初三句）後修上所說淨之因，
此中初先發勝願，（超發之下）後其心寂靜下依願起行。憬興同之。
問：如來說現既通淨穢，今何但言嚴淨國土耶？
《要解》云：依此文似專現淨土，如何言兼淨穢？
答：雖見淨穢，又或約法藏所見，淨穢俱淨，非染非淨處即淨故也。地上所見，
此中有亦染亦淨句，所以選擇攝取也，根本智故，非染非淨後得智故，亦染亦淨。
（文）
《會疏》云：雖所見淨穢，所願但在淨土，故云嚴淨。（文）
《義記》云：是約佛說，則諸國皆淨，如〈佛國品〉。(《維摩詰所說經》)
《探玄》云：或俱淨，以即佛故，或俱染，即眾生故。（文）
有云：嚴謂莊嚴，淨謂清淨，佛所說土雖有淨穢，是乃諸佛所莊嚴之蓮華藏世界，
故約佛邊則可謂嚴淨而已。（《渧記》）今又可。
聞佛所說一句應上廣說剎土等，故有淨穢。嚴淨國土，皆悉得見句應上，
應其心願等文，法藏心所願在淨國，應其心願選擇與之，法藏亦如己所願悉見之，
故云嚴淨國土，用不隨意。
皆悉睹見者，漢、吳兩本云：即得天眼，悉自徹視國土好醜。
地上大士寧不得天眼耶？而今言得者，加佛天眼，故云得也，若以自天眼而視之，
義則宜言即以天眼，今言即得，知加佛天眼之義。
《要解》以得天眼言為前後增進義者可也，而以之證淨影分地前地上者，不穩也。
又《大論》云遍至十方見者是動，云天眼徹視，則不動而遍至，遍至不動，
十方不來，比丘亦不往，加佛天眼故，十方國土皆悉一時睹見也。
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