佛學漫談

第十三‧壽命無量願

設我得佛，壽命有能限量，下至百千億那由他劫者，不取正覺。

初得名者，一名得壽久住願，（義寂等）二名自身壽無限願，（法位，玄一同之）

三名壽命無窮難可測量願。（良源）今家名壽命無量願，此亦順願文。所攝如上。

次願意者，見或國土，雖佛化無方，壽命短促，化事不久，空慕雙林跡，

如迦葉佛出世時，入定羅漢出定而悲恨。（《西域記》十二（十二））

又如東方月面佛壽一日一夜。是故願言，我壽命無究極也，

良以此願成方便法身別德。

天臺曰：壽，受也。報身壽如如常冥實際名壽，十方三世佛悉流出於此壽命海，

以之為彌陀正覺之體，壽體恒放智光，攝化十方，故無量壽佛號無量光等。

諸佛各光壽無量，（《法華》、《金光明》）而不共眾生，彌陀獨在此別願，

能共眾生，諸佛之所絕無，是以光明壽命為方便法身別德。

高祖筠：然則酬報大悲誓願，故曰真報佛土，既而有願，即光明壽命之願是也。

又云：夫按報者，由如來願海酬報果成土。止由選擇本願之正因成就真佛土。（文）

（選擇本願之正因者，一云：指第十八，言選擇本願也，選擇本願言不通餘願故。

一云：上已標言十二、十三酬報，至茲而何改轍指十八？當知選擇本願者，

即指光壽願也。

評曰：約佛自證則光壽願，共眾生則第十八。佛正覺與眾生往生相即無二無別，

至顯其別德，即第十八願故，宗師為十八願酬報。高祖亦《末燈鈔》云云，

為顯相即義上標二願，今指第十八，不爾，則方便法身別德難顯故。）

此文正酬報立壽無量願立為真報佛身也。

問：宗家以第十八願酬報立報身義，今家為光壽願酬報，云何相違耶？

答：如別章。今按：真實五願為佛德，即是自利利他圓滿覺體也，以利他成自利，

則第十八願攝光壽正覺，以自利則光壽正覺亦入若不生者正覺，實相為物，

無二無別也。不唯今家然，了惠《宗要》引十六個文以成光壽願真報佛土，

恐據今家乎。又復國土功德願入此願，則無為涅槃界，菩薩功德涉此，

則與彌陀等證，故說彼佛壽命及其人民，次誓眷屬長壽，為之而已。

於光壽相即一涅槃無為法身之中，其菩提智德能具一切功德，以現神通相好，

其涅槃無為實德以為內證壽體，以之共伴，言及其人民。菩提、涅槃不二而二，

二而不二，故統以法名也。

次參考者，吳譯第十九願云：令八方上下無央數佛國，諸天人民，蜎飛蝡動之類，

皆令得人道，悉作辟支佛阿羅漢，皆坐禪一心，共欲計數知我年壽幾千億萬劫歲數，

皆令無有能極知壽者。漢譯十四願大同之。

此二譯帶說成就文。今本成就文曰云云。

唐譯十三願云：壽命有限，乃至俱胝那由他百千及筭數劫者等。

解文者，下至百千億那由他劫者，望西云：（宿住通願）佛壽願意亦以可爾，

謂有量之無量為上，那由他劫為下，而顯壽無所至也。（文）

望西意：今願下至與餘願下至同，故以無數無量為多為上，那由他劫為少為下，

雖上曰無數無量，而猶是有量，故上下並有限量也。今有限量者不取正覺，

顯壽無所至，無量之無量也。此亦一義也。