此乃開出信內所具之行也，是故今家先輩就此文有三義不同：
一義云：此願本願正因故，信行並約生因解為願正意故，乃至言上盡一形稱名，
故宜為報德行，十念猶言一念，約極少滿數，是乃就稱名遍數極少，
顯開選擇易行至極，故十念為往生業。
一義云：往生業因三信既足矣，信內所具之行，動舌發聲而出者，皆是宜為報德行，
何擬往生業也！故乃至十念總是報德大行而已。
一義云：乃至言攝上盡一形稱名，故是其報德行勿論矣。十念言中細分別之，
最初一聲是往生業，而第二聲已後第十聲皆是可為報德行也。
以上三義各有理。
今私議曰：初二義無失，第三義於十念中分別一念二念等故，可謂鑿矣。
十念、一念其言雖異，並取極少義，於義無異，何用細判也！
今私助一解云：正約佛誓約，則就往生行業，不定稱名多少，故誓乃至十念。
故《銘文》云：乃至十念者，勸稱如來誓名號，顯遍數無定等。
由之，乃至十念約往生行業為正矣，十念猶云一念。
《行卷》云：言行之一念者，就稱名遍數顯開選擇易行至極。（文）
《末燈鈔》云：信之一念與行之一念雖二，然離信無行；離行之一念，
亦無信之一念。行者：聽聞『一聲稱念如來之名號，必得往生。』而稱念一聲、
或十念，是行也。聞此誓願，毫無疑心，即是信之一念也。信與行雖二，
聞一聲稱念之行而無疑，即是無離行之信，亦無離信之行也。
應知此皆是彌陀之誓願，行與信者，謂之誓願也。
由是觀之，佛本願並誓信行，是乃約往生業因而已，何誓報德行耶！
故至心信樂生因、乃至十念行業並在一念，故願成乃說信一念，流通則說行一念，
顯開易往易行之大道，謂以信而言，則一念既足矣，以行而言，則一聲既足矣。
選擇攝取大願誓其生因如此矣。是以《行卷》及《末燈鈔》釋其行一念，
並約往生行業，未曾約報德行也。然則正望佛誓約，則就往生行業，
解乃至十念為正矣。若約機領得而解，則得三信時既決定往生，故信後稱名，
最初一念以來宜為報德行也。所謂行一念者，即在信一念不相離，
故云：信與行雖二，聞一聲稱念之行而不疑，即是無離行之信是也。
是乃此一念發起信心，信一聲稱念必得往生之信心故，此信一念不離行一念，
而往生業事既成辦已，何須口稱一念也！故信後口業所發之稱名，
從初一念可屬報德行而已。
雖然，如此委曲分別之，最初一念稱名何必局於信後，或有與能歸一念同時一聲者，
如此信行俱時開發者，並是因行故，雖約機邊領得，不可偏以一念十念屬報德行矣。
此義深細，學者思察焉。
第一義正約佛誓，約以十念為往生行業，《末燈鈔》是其證也；
第二義傍約機領解，其如信心、口稱同時開發，則不可為報行，
蓮師所謂『下至一念』者，信心決定之相也。（私云：信內所具行同時發聲也。）
上盡一形，佛恩報謝念佛。（文）
然則此第二義但知信後稱名，未知信同時稱名，故於理未盡而已。
請先 登入 以發表留言。