佛學漫談

憬興第三、懷感第九與終南相似，有云道闇之解。

今謂：縱是道闇，元據終南，故破道闇者，所以破終南也。

興破云：對未造者言除，對已造者說生。此亦不然，大經除未造者，

已造之者彌可除之，何意《觀經》取耶？若謂欲使已造者進趣，故取之不除者，

見彼《觀經》取逆罪，或未造者亦不進趣，應退造五逆，故此破非也。

《散善義》中雖說攝逆，而云此義就抑止門解，興不尋文起盡，豈其謂未造者，

不進趣而退造逆罪耶！大經本願抑止二重罪，釋迦述成亦然。

至於《觀經》下下品取一而不取一，此乃釋迦開顯本願意者也，

下上品既云雖不誹謗，中下必具誹謗也明矣。俱以化主深存抑止義故，文中不出之，

釋家體此經意，云，此義就抑止門解，攝取五逆者亦於抑止中，經釋玄趣不可不究。

二明機分齊，前云十方眾生，未審凡聖善惡，以後有唯除逆謗言，

故知十方眾生之中，本為凡夫誓，凡夫之中造惡眾生為本。以此義故，

鸞師註解引之二所，皆及此唯除文。

又《讚阿彌陀佛偈》云：唯除五逆謗正法，故我頂禮願往生。

法藏大誓其為凡夫者，昭晰于此文矣，此乃鸞師之所以故頂禮也。

下至於西河諦觀此旨，乃取《觀經》下品生，以彰願文十方眾生。

故云：是故大經云：若有眾生，縱令一生造惡，臨命終時，十念相續，稱我名字，

若不生者，不取正覺。終南因循，以稱我名號易至心等，皆亦合於下品生，

以彰機分齊。如此二祖亦雖引，而不及唯除文，其旨全備矣。

是以吾祖《銘文》註云：『唯除五逆』等者，示此二罪重，令知十方一切眾生，

可皆不漏往生也。

三示保護意，謂如《寶月所問經》及《五十三佛名經》等，說諸佛名號功德云：

除滅五逆、四重謗等重罪，彌陀豈不然乎！雖然穢惡之界，濁增之世，

不同於彼無為自然，皆積眾善之淨國，雖則發信稱名，不能無造罪，造罪之極，

十惡為限，若至逆謗，則必除之也。必除之者佛意彰許十惡等之意。

（《觀經》攝五逆而不制者，彼臨命終剎那無由制之。大經三信十念機約平生，

故通平生信後相續有此制，深保其機也。釋迦望他方說五善五惡而抑止者為之也。

喻如服地黃者，必禁大根等。其餘物反之，顯許之意，深所以保護也。大經云：

彼佛國土，無為自然，皆積眾善，無毛髮之惡，止他方佛國，為善者多，為惡者少，

福德自然，無造惡之地，唯此間多惡，無有自然。）

就佛意，則雖有許惡之義而不言之，反言顯之而已，故曰唯除等。

此釋迦教之所由來者，良由此也，望之諸佛土，理亦宜然。

吉水云：知罪則攝十惡五逆，而不造少罪。（《語燈》）

吾祖《末燈抄》中亦有斯誡云云。

然論之於真諦中，則是第十九諸行部類，用之於俗諦中，則名為如實報佛恩。

法藏於真實願中誓之，而在不取正覺之外者，其意在斯乎。

上來三義唯是一抑止門，隨義意別，且分之耳。（已上師說）

《信卷》末（十一紙左）云：夫佛說難治機，《涅槃經》言：迦葉世有三人，

其病難治，一謗大乘，二五逆罪，三一闡提。如是三病，世中極重，

悉非聲聞、緣覺、菩薩之所能治。乃至（廿三紙右）是以今據大聖真說，難化三機，

難治三病者，憑大悲弘誓，歸利他信海，矜哀斯治，憐憫斯療，喻如醍醐妙藥，

療一切病。濁世庶類，穢惡群生，應求念金剛不壞真心，可執持本願醍醐妙藥也，

應知。（文）