《論註》曰：此無上菩提心即是願作佛心，願作佛心即是度眾生心，
度眾生心即是攝取眾生生有佛國土心，是故願生彼安樂淨土者，
要發無上菩提心也。若人不發無上菩提心，但聞彼國土受樂無間，為樂故願生，
亦當不得往生也。（文）
十九、廿願亦雖曰欲生我國，而彼但為樂故願生分齊，未曾得大菩提心故，
不可生真實報土也。此願欲生特由佛大悲心回向，成大菩提義也。
上來就法體相即明三心，由法體開三故，行者一心中得具三心，不識不覺，
一心歸命處具真實菩提心回向之義者，佛願本誓三信故也。是故一即三，三即一，
廣大無礙圓融三心也，應知。
問：信樂、欲生二心既引成就文，至心有成就對文耶？
答：有解：聞其名號是其對文，言至心者，至德尊號為體故。今謂不然，
既聞其名號已下引為信樂成就文，何可為至心對文耶？
有解云：至心回向句是至心對文也。
或議曰：此說頗允當矣云云。
今謂：此義亦不然，既至心回向已下為欲生心成就文，何煩得為至心成就文耶？
今按：高祖既不別對至心成就文，今何違祖意，別求對文耶？請可仰祖釋而已。
私按：祖意至心總通信樂、欲生，為真實體，故云真實信樂，云真實回向心，
故知至心是為二心之總體。三信俱以名號為體，故因願云至心信樂，
成就說至心回向，示以至心為二心總體故，是故信樂、欲生二心成就中，
至心在于其中。為有此義，不別須對文，蓋此意乎！思之焉。
按：論本願成就亦有二塗，若約法體成就，則如三心別釋，指成就文；
若約合三為一門，則聞其名號已下總為真實信心成就文，信樂一念引證文是也。
《改邪鈔》等明機受安心故，曰正願成就說聞其名號，信心歡喜，乃至一念等。
此亦依合三為一門而已。
已上約體用相即，體用相即者，上文曰：至心以至德尊號為其體也，
信樂以利他回向之至心為體，欲生以真實信樂為體也。（文）
至心即真實心也，法藏菩薩達如起修，所修萬行悉真實心所成，至德尊號是也，
以其真實回施之眾生，故至心以尊號為體，體必具用，則所施真實外無趣求真實，
至心體必帶信樂、欲生之用，一真之三，故曰真如一實信海。雖然在真實心中，
則趣求之相猶微不著，其相顯者信樂也，故曰信樂以至心為體，真實之信樂故。
信受愛樂真實功德，恒沙萬德悉滿足為涅槃正因，是為願作佛心，
故曰成報土正定之因也，此願作佛具度眾生心用故，有自回向菩提，
使眾生向佛道之用，其回向相顯于欲生心，故曰以真實信樂為欲生之體，
當知體常攝持用，用恒依止體，體與用相即不離，故舉一則餘二相即不離，
故或曰真心，或言信樂，或曰願生心，無往而不可，是曰體用相即門。
上來所說此意也。
二名義攝對者，即是總結文也，文云：信知至心、信樂，其言雖異，其意惟一。
何以故？三心已疑蓋無雜故，真實一心是名金剛真心，金剛真心是名真實信心，
真實信心必具名號，名號必不具願力信心也。是故論主建言我一心。
又言如彼名義，欲如實修行相應故。（文）
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