《改邪鈔》云：以『即得往生，住不退轉』等之經文，為獲得平生業成之他力，
心行之時刻。
《最要鈔》云：於能聞處，獲得往生之心行，甚為顯然。（文）
當知聞信一念既獲得他力信行，何更求往生業而稱名之為焉，
若欲一聲稱而為正定業，則為《改邪鈔》所破，請勿慕信心同時稱名為往生業矣。
若不生者，不取正覺者，法藏因位堅立要誓，眾生若不生者，彌陀亦不取正覺，
故彌陀若取正覺，則眾生往生亦成。然則佛正覺以眾生往生為自證，
眾生往生以佛正覺為體，機法一體南無阿彌陀佛也。
登山狀云：（《和語燈》六（三右））：永劫修行，此為誰哉？功讓未來之眾生；
超世悲願，又何意乎？志賜末法之我等。我等若不得往生者，佛豈成正覺乎？
佛既已成正覺，我等亦當得往生。我等之往生依佛之正覺；佛之正覺依我等之往生。
若不生者之誓故知；「不取正覺」之言無謬。
若不生者，生之一字最重，思惟攝取之極要，永劫修行之極基，唯在于此焉。
約智則本願無生之生，約悲則蓮花化生之生。
《論註》釋論主願生云：天親菩薩願生如來淨華中，是因緣生也，由因緣生故，
隨得生者情而誓生已，生竟則生之火自然消為無生之水，生即無生必至滅度是也，
大哉斯生！
龍樹、天親之願生，亦從此而入，十方三世無不皆由此矣，往生淨生一門亦開於此，
釋迦出世之正意，諸佛證誠之要路，唯在此一著子焉。上三信十念望之為生因，
譯家得此意，故六八願中，餘願無此言，唯此一願有此語，故名生因願，
亦稱願王者，為之而已。
不取正覺者，機法不二果名，光明壽命覺體，方便法身之正覺也，此之正覺實難取，
一切願行悲智悉成就而後可成正覺，此亦自利正覺是尚難，今彌陀正覺不爾，
謂縱令一切願行悉成就，而可取自正覺，然若眾生往生不成就者，不取其正覺也。
然則利他正覺甚以難成，是以重誓云誓願不滿足，誓不成正覺，於于此法身，
證誠言決定必定無上正覺。但自利正覺者，豈有此誠證哉！
當知，此正覺即為眾生往生之正覺也，今既成其難取正覺，
十劫唱覺稱南無阿彌陀佛，此乃『機法一體』往生成就之正覺也。
《論註》曰：巧方便者，謂菩薩願以己智慧火，燒一切眾生煩惱草木。
若有一切眾生不成佛，我不作佛，而眾生未盡成佛，菩薩已自成。
譬如火木桼欲擿一切草木，燒令使盡，草木未盡，火木桼已盡。以後其身而身先，
故名巧方便。（文）此名方便法身，應知。
不取正覺之誓今既成就，當知本誓重願不虛，眾生稱念必得往生，何疑之有，
是之言不虗作住持，應知。
唯除五逆等者，唐譯同之，漢、吳、宋三本闕此文，《悲華經》亦有此文。
然《行卷》（五紙）引用此《悲華經》文，此因聞我名號義便引之。
又示此文通諸佛咨嗟願。由是思之，唯除文在于第十八願，而通於第十七願，
兩願不離故，思之。
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