有云：他師謬解為《彌勒所問經》慈等十念，宗家特為簡此濫，故改為十聲。（文）
今謂未必然，法位、玄一等善導已後師也，豈前善導簡於後之濫乎！
今按不然，念言通觀、稱，善導已前或為觀念之念，是以本願正意於于此乎塞矣。
宗家大師憤然，為顯本願正意在於稱名念佛，以《觀經》下品稱佛名故，於念念中
文為證為十聲稱名。黑谷復有念聲是一之釋，職而之由焉。
於于此乎觀想之濫廓然矣。五部九卷中，所所其意顯著。
嗚呼！何不見而啻言簡慈等十念乎！蓋惟稱名之念，上明經意，下契論意。
謂下品文如前。《般舟經》云當念我名，漢、唐兩譯此願云聞我名字，
宋譯云念吾我號，是皆就六字名立念，豈非稱念之義乎！
故龍樹云念我稱名自歸，天親釋稱彼如來名，鸞、綽、導相承之，成稱名念佛之義。
今家稟承之，亦為稱名十念，勿論。
《銘文》云：『乃至十念』者：勸導稱念如來所誓之名號，並使眾生知，
其為不限遍數、不拘時節，故以『乃至』之言加於『十念』而發誓也。
從如來所賜之誓願，乃取尋常時節，不待臨終稱念，唯深歸如來之『至心信樂』。
（《一多證文》同之）
此釋存二意：一示遍數無限，二顯時節不定。
《和語燈錄》四（四十）云：唯遇本願之機遲速不同故，言『上盡一形，下至一念』
之本願也，應知。故釋為『念佛往生願』。
值本願遲速不同者，謂不定臨終、平生時節也。然《群疑論》約從少向多，
為臨終十念，又《西方要決》云：上盡現生一形，下至臨終十念，但能決定，
皆得往生。是亦局臨終十念。此二師以下品十念釋願文，然不同於宗師，
但限臨終十念，此非今願文意也。
就此文，曾有名越、白旗兩家諍論。
名越尊觀義云：本願十念限臨終者，不可然矣。凡按此願意，
善惡凡夫不論時節久近，不簡念數多少，唯以信樂欲生之心稱名號者，皆悉令生也。
當知平生成立一念定生安心源依此願，以可立其信者哉。
上人釋乃至十念云從多向少意，云：上盡一形者，顯其多念之相，遇緣遲速，
數遍多少隨機不定，故總云一形。乃至者，舉其極少，十念者約極少滿數，
此乃多少相對以為其要，不以尋常臨終為本也。但導、綽等偏約臨終者，
準下輩文，為顯本願一念十念決定往生之相，殊約最後舉極惡，尤有由哉。
（十六義問答文）
白旗寂惠義云：本願十念成就一念皆可限臨終也。釋云上盡一形，下至十聲，
此釋意：自發心初，至臨終夕，凡盡一形云上盡一形，及臨終遇知識十念云：
下至十聲，既對一形云下至十聲，是非臨終如何？引《群疑》、《要決》為證云云。
（《述聞抄》十五出）
西山、今家同名越義，不論臨終、平生，但業事成辦云十念而已。
望西云約其滿數云十念，亦云十聲如《婆沙》云若過減，皆存大數。（已上）
故十念言含一念等。(文)
爾來釋家皆約滿數解十念，猶言下至十聲、一聲也。
念者，通心念、口念，（《西方要決》）善導改為稱念也。
今家中，《要解》、《梵響》等諸家皆言，十是滿數，業事成辦之數，未必數多少，
乃至處藏上盡一形。（《止觀》云：十是數法，不多不少。華嚴法門皆以十明，
賢首云十標無盡。）
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