二明三輩不同(《會疏》明諸行往生益者未詳也。此有諸行念佛。何偏為諸行益耶。)
有二。一總標。二別說。初總標者。
佛告,阿難十方世界,諸天人民,其有至心,願生彼國,凡有三輩。
唐譯直次第十八願成,而別說三輩,故無此總標文。
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相承祖釋,不遑枚舉,是以今家《證卷》初云:
利他圓滿妙位者,是乃指彼土正定聚。
故入文而引《論註》,廣明彼土菩薩德相,即利他圓滿,一位一切位,
彼土不退菩薩文而已。
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宗師曰:蒙光觸者,心不退。
鸞師云:穢土假名人,淨土假名人,不得決定一,不得決定異。(文)
《玄義釋名門》(釋聖眾莊嚴)曰:即現在彼眾,及十方法界,同生者是也。(文)
《十住論》曰:即時入必定。(文)
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正定之往生業者,唯念佛而已也。
除此正助之外,一切諸行:布施、持戒、精進、禪定,如是六度萬行,
讀法華經、修真言等,種種之行,悉皆名為雜行。
欲速往生極樂者,應一向修稱名之正定業也,此即彌陀本願之行故。
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此等諸文。皆真因決定時,說即得往生等也。
今按今家以不退位為正定聚者。據龍樹論判及鸞師釋義,。
《易行品》云:阿彌陀佛本願如是,若人念我稱名自歸,即入必定。
又云:即時入必定。(文)必定者,即正定聚也。《大論》云云
。
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至心回向者,亦彰欲生心不離至心體,以此義故,於至心不須成就配釋,蓋此意也。
約法體差別,則可如是而已,然依願成就文祖釋,就合三為一門釋之。
由此言之,聞其名號等三句,明三信成就即一心。即得往生已下,明若不生者成就,
至心回向等,成上起下,故不可配釋,經文開說,一心歸命中回願,
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又,別解別行之人不能傾動者,不因別解別行之人所言,而捨念佛,疑往生也。
別解之人者,天台、法相等八宗之學匠也;別行之人者,真言、止觀之一切行者也。
此等乃習行聖道門也,與淨土門之解行異故,名為別解別行也。
又,雖同念佛之人,不信彌陀本願而勵自力,以為只念佛,如何往生?
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《一多證文》云:言至心回向者:至心者:真實之詞也。
真實者:阿彌陀如來之心也。
回向者:以本願之名號,賜予十方眾生也。
言願生彼國者:願生者:一切眾生願生本願之報土也。
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《一多證文》云:言至心回向者:至心者:真實之詞也。真實者:
阿彌陀如來之心也。(私謂《信卷》所謂至心尊號為體之義是也。)
《願願鈔》云:至心回向之四字者,謂之成上起下也。乃至
誠然,
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二者深心,亦即善導和尚解釋言:深心者,深信之心也。有二種:
一者決定深信自身是具足煩惱之罪惡生死凡夫也,善根薄少,曠劫以來,常流轉三界,
無出離之緣。
二者深信阿彌陀佛以四十八願攝取眾生,亦即稱念名號,下至十聲,乘彼願力,
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加旃如來會現文,既說能發一念淨信,則為信一念,足以徵哉,《信卷》引證意,
在于此而已。宗家所謂下至十聲,乃至一聲,一念等,必得往生者,
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次下文云:宗師云專念,即是一行,云專心即是一心也。
然者願成一念即是專心,專心即是深心等。
故專一信心為一念,離雜修自力心,專一無雜,無移轉,是弘願專心也,
故以一心顯一念也。
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