佛學漫談

二明三輩不同（《會疏》明諸行往生益者未詳也。此有諸行念佛。何偏為諸行益耶。）

有二。一總標。二別說。初總標者。

佛告，阿難十方世界，諸天人民，其有至心，願生彼國，凡有三輩。

唐譯直次第十八願成，而別說三輩，故無此總標文。

宋譯中（十二）亦同之。

漢本次于明淨土所依之文云：佛告阿逸菩薩，其世間人民，若善男子善女人，

欲願往生，無量清淨佛國者，有三輩，作功德有大小，轉不能相及，

佛言何等為三輩。（文）

吳譯下（初）同之。

就此總標文淨影云：攝凡下中，前舉聞名者，皆得生增人去心。

自下第三，正辨生業教修往生等。此乃機（聞名）法（三輩）之謂也。

憬興同之。又嘉祥，前略後廣辨云云。此乃廣辨前諸有眾生為三輩，

廣聞名等為發菩提心等也。

今考異譯，漢本十七願合魏譯大行大信兩願，彼第十八明此修諸功德，（十九）

彼十九願明此方便真門。（廿願）

又吳譯第四願合說此大行大信，彼第五下輩，第六中輩，第七上輩。

此兩譯皆願中兼明成就，故下文不別明，三願成就相。

但至下文，廣辨往生機類以列三輩耳。

據彼前無願成文，何言合前為機法乎！

亦不可略明廣辨，前其有眾生等，豈但機乎？三輩文寧但法乎？

前有真實機法，後有方便機法，何以方便法，合於真實機乎？

又異譯既合大行大信願，而不合于方便願，何以第十八願，為略明以三輩方便，

為廣辨乎，前後廣略之義，不可成也。

依今家意，前第十八願，成就在文分明，今此三輩有念佛諸行，以廢助傍三義，

判之，則為三輩皆念佛。

黑谷云：三輩念佛章。若修諸功德中，攝念佛而為三輩諸行，則為十九願成就。

《化土卷》本（五右）引第十九願云：此願成就文者，即三輩文是也。

《觀經》定散九品之文是也。(文)

指云：定散九品文，故此三輩中，亦可攝定善。

《觀經》以定散門，分諸行，觀佛三昧為定善，三福九品為散善。

此經以廢惡修善分諸行，故定善亦有廢惡義，亦三輩中攝，

上輩說欲於今世見無量壽佛，是定善之相也。

問：《觀經》九品，此經三輩同異云何？

答：諸師異義。

天台、義寂、孤山、靈芝並為不同也。

鸞師、嘉祥、淨影、法位、龍興、憬興、源清，悉存同義，彼不同義，亦不一準。

謂靈芝意三輩之中，攝上三品。不攝餘六，無菩提心故。（此師依用天台釋也）。

又義寂意於上輩，攝上上上中全及上下少分。於中輩攝上下一分。

於下輩攝下品三生。然中三品一向不攝。

又孤山意三輩中，攝上中六品，不攝下三，善惡異故。又存同師非無差異。

嘉祥　觀經疏　中，明全同義。