佛學漫談

《一多證文》云：言至心回向者：至心者：真實之詞也。真實者：

阿彌陀如來之心也。（私謂《信卷》所謂至心尊號為體之義是也。）

《願願鈔》云：至心回向之四字者，謂之成上起下也。乃至誠然，

發起願樂欲求之心，若非佛願難思之發起者，更不能不謂之不可理解也。

上來約隱意而為，如來至心回向，是所謂依義讀文也，若順顯文則姑約至心回向，

亦無妨也，然此行者，回思向道之心，全從佛大悲回向而生，則一往似行者所起，

而其理實佛願力所回向也。故知今家依義讀文訓詁，至矣盡矣。

真他力極致者哉，《如來會》所謂所有善根回向者，亦準前二讀，可知。

然《信卷》，以此願成文，配願文三信，以至心回向，連于願生彼國以下，

配欲生我國，故言。次言欲生者，則是如來招喚諸有群生海之勅命。乃至

欲生即是回向心，斯則大悲心故，疑蓋無雜，是以本願欲生心成就文，經曰：

至心回向，願生彼國等。（文）

蓋是本願成就解釋，存互顯意也。何者行者信樂欲生，並從佛至心而生故，

信樂欲生，並以至心為體，道理必然矣。然願文至心信樂，欲生次第而說故，

隨此義邊。釋曰；至心以尊號為體，信樂至心為體，欲生信樂為體，

猶未明以至心回向為欲生體，而今願成文，乃信樂至心欲生次第，而說。

故隨此義邊釋，欲令知欲生，亦以至心為體故，以至心回向句，連于願生彼國，

而配本願欲生而已。是乃本願三信，本自互融，不必次第，釋尊體得本願之意，

欲令人知不次第三信，故以至心安信樂後，而今家亦得經意，以至心回向，

為欲生體，此乃願文以至心為信樂體之次第，願成文以其至心回向為欲生體，

三信次第也，可謂互顯妙義矣。

苟得此意，則以此至心回向配本願至心之意，自明矣。

且夫《如來會》願成歡喜愛樂一句，前在信樂文而引焉，亦後在欲生文而引焉，

如此一句兩出者，蓋示三信互融之意而已，吾祖引文非苟然也。（已上）

今謂約佛邊訓詁典故，最可然，其言約隱顯者，義雖可然，而於名有所濫，

若如引據者，可謂約文約義也。

又依顯文，則前後諸文，皆約行者機邊，信心歡喜，乃至一念，願生彼國。

此句亦是行者，回思向道之回向而已者。

上來記者所明，就因願成就配文而釋矣，其三信配當文，約法體三信，非約機受。

今何言顯文皆約行者機受信心歡喜，乃至一念耶？恐似法體機受混亂焉。

又釋行者回思向道云：所謂捨諸雜行、雜修、自力之心，

唯一心歸命阿彌陀佛是也者，此義不然，其所謂一心歸命，即是聞名信念，

何重言至心回向耶？

將為聞名信念外，更運想回思向道耶？若爾違宗承，此義可思。

今私按。《信卷》末釋願成文，初釋聞名等三句，後獲得金剛真心已下，

釋即得往生等。前後文既有釋，然至心回向，願生彼國，二句無釋者何耶？

有說上釋信心，言本願力回向信心，本願回向外無至心回向，故不更釋回向句也。

（此取成上之邊）

又上轉釋中，兼願生彼國之義，一心即願生安樂之正因故，故不別釋願生句也。

（師說）

今謂，願成就祖釋，約合三為一信心成就釋故，就機受，故不釋法體回願也，

若約法體者，此二句欲生心成就，欲生即回向心故。