此等諸文。皆真因決定時，說即得往生等也。
今按今家以不退位為正定聚者。據龍樹論判及鸞師釋義，。
《易行品》云：阿彌陀佛本願如是，若人念我稱名自歸，即入必定。
又云：即時入必定。(文)必定者，即正定聚也。《大論》云云。
《論註》釋即得往生，住不退轉云：即得往生彼國，入大乘正定聚，
故知住不退轉即入正定聚故。
次文阿毘跋致即不退等，論主至阿惟越致云即入必定。由此曰就定正定聚位，
言住不退轉。
以故第十一願，正定聚攝于第十八願，為正定聚即不退。然正定聚名正因決定，
了知建立彼涅槃之因故。（唐譯）
不退轉名，由不退無上涅槃故，名不退轉，何以故？攝取不捨故，真因不退，
而決定向無上涅槃。
宗師云蒙光觸者心不退，信心不退，故住正定聚。
此乃非處不退，非位、行、念三不退，但是信心不退，云往生不退至菩提。
《渧記》云：依六要四（二丁）此文（皆悉到彼國，自致不退轉之文）
與第十一願有隱顯傍正。今此即得往生，住不退轉者，直就顯文，為此土不退焉。
皆悉到彼國，自致不退轉者，直就顯文為彼土不退而已，前第十一願成文，
皆悉住於正定之聚，正約彼土顯得不退，兼有此土業成不退義，今此第十八願成，
即得往生，住不退轉。正約此土業成不退，兼有彼土顯得義也。
然則此土業成，彼土顯得，各有其教證及理證。
先出此土業成不退教理者，其理者，謂一念發起，信心端的，往生業事，既已成辦，
謂之平生業成，此乃蒙光攝益故，信心不退轉，信心不退故，往生成佛，亦必決定，
無有退轉。以此道理，故言即得往生，住不退轉，非必捨穢身之時也。
《加旃》捨此穢身，即證法性常樂，即是滅度之益故。彼土正定即滅度，
滅度即正定，是以正於滅度外，別立不退者，唯在此土。
故章問曰：正定滅度可意得一益歟！又可意得二益耶？
答：一念發起邊正定聚也，是穢士益也。次滅度於淨土當得益也。
然可思二益者也。（一帖）按此釋。
原乎六要云：問：定聚、滅度二益歟又一益歟？
答：二益也，言定聚者，當不退。（未分現當）言滅度者，指涅槃也。
然如六要未分明論現當，故不退益似通現當。
而章偏以不退為現益，正明吾祖宗骨而已，此乃平生業成現得不退之理證也。
其教證者，第四十七願云：設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，
不即得至不退轉者。不取正覺。（文）
此願即字乃同時即，與今此即得不退，併為現生不退證文矣。
《加旃》下卷終云：若有眾生，聞此經者，於無上道，終不退轉。（文）
《小經》云：舍利弗，若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，
是諸人等，皆得不退轉於，阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土，若已生，（已發願人）
若今生，（今發願人）若當生。（當發願人）
此乃平生業成，現生不退之明文也。
是以黑谷《小經釋》曰：若人聞此阿彌陀名，皆蒙護念，得不退轉菩提之益也。
護念者，喻如魚子為魚母所念故攝養增長，行者亦爾，蒙諸佛護念故，
得信根堅固增長也。不退者，由諸佛護念力，得信根堅固增長故。
於菩提果，亦得不退也。已上二者現益也。（文）（私謂。護念攝取。其義是同。
信根堅固乃信不退也。〉
請先 登入 以發表留言。