佛學漫談

加旃如來會現文，既說能發一念淨信，則為信一念，足以徵哉，《信卷》引證意，

在于此而已。宗家所謂下至十聲，乃至一聲，一念等，必得往生者，

私按此中十聲者，指本願十念，一聲者，指付屬一念。一念者，指今此願成一念，

既對一聲，別願一念，約信一念明矣。然則今此一念，真是信一念，而本願十念，

從是開出，故無別文之可對本願十念而已矣。（已上《渧記》）

無可本願對文者，可謂盡理。今亦從之。

至心回向者，有說云：此之乃至一念處，如來知見，即回施真實功德名號，

於今日行者之義也。（師說）

《渧記》云：此一句有隱顯，正依顯文，則前後諸文，皆約行者機邊，

故此句亦是行者回思向道之回向而已。回思向道者，謂回轉從前自力之思，

歸向本願他力大道也。

所謂捨諸雜行雜修自力之心，唯一心歸命阿彌陀佛是也。

然此回思向道之信心，本是如來至心回向之所發起故，

約隱意則以此句為佛至心回向，是以今家相承訓詁，存此義矣。

雖然前後諸文皆約行者，故此句獨屬佛邊而訓詁，似背文聯接也，

是以年來有疑于此矣。一日至撿天台《十如是》釋，始知吾祖卓見高識，

其有典據，疑冰於是乎釋然矣。

然則今家訓詁，天台所謂依義讀文之例也。台家釋《方便品》諸法如是相、如是性、

如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟，

等文曰：南嶽讀此文皆云如，故呼為十如也。

天台云依義讀文，凡有三轉，一云：是相如，是性如，乃至是報如，如名不異，

即空義也。

二云：如是相，如是性，乃至如是報，點空相性，名字施設，邐迤不同，即假義也。

三云：相如是，性如是，乃至報如是，如於中道實相之是，即中義也。

分別令易解故，明空假中，得意為言，空即假中，約如明空，一空一切空，

點如明相，一假一切假，就是論中，一中一切中，非一二三而一二三，

不縱不橫，名為實相。唯佛與佛，究竟此法，是十法攝一切法。

若依義便作三意分別，若依讀便，當依是偈文云：如是大果報，種種性相義云云。

（《妙玄》二上九葉）

由是觀之，今家往往依義讀文之訓詁，固有其典據哉。

宗師云：經云一者至誠心，至者真也，誠者實也，欲明一切眾生，身口意業，

所修解行，必須真實心中作，乃至凡所施為趣求，亦皆真實。（文）

黑谷云：但此三心中之至誠心者，有人作種種理解，尤其堅持主張必須達到至誠，

此輩有違彌陀本願之本意，有缺信心也。何等之堅主至誠，然造惡凡夫之身，

欲憑己力成就往生者，不可能也。唯憑本願之不思議，方得往生。不思議之本願，

本為既無深誠，亦非善人而發。知此道理，真實入專修念佛之一行者，

此世難得之人也。（《念佛大意》）

《信卷》本（十八）釋本願至心云：一切群生海，自從無始已來，乃至今日，

至今時，穢惡汗染，無清淨心，虛假諂偽，無真實心，是以如來，悲憫一切，

苦惱眾生海，乃至以如來至心回施，諸有一切，煩惱惡業，邪智群生海，

則是彰利他真心，故疑蓋無雜，斯至心則是至德尊號為其體也。（文）

然則宗師傳之黑谷，黑谷傳之吾祖，相承法義，以至心為如來回向，其義既極成了，

是以今家依義讀文之訓詁，其如斯矣。