《大正藏》八三、一九五
今度離生死之道，無過於往生淨土；往生淨土之行，無過於念佛。
凡出塵世入佛道雖有多門，大別為二門，即聖道門與淨土門也。
初，聖道門者，在此娑婆世界斷惑證果之道也。就此有大乘聖道，有小乘聖道。
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又言乃至者，兼上下，略中之言。(文)
此釋偏約行門，上盡一形下至十聲，同是行體故，云兼上下，猶言佛智乃至勝智。
若信行相望，則上下其體別，不可言兼上下也。今此中云：攝多少之言者，
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今按，聞之處雖受得佛智信心，而未知其信體，故更開釋彰已得信，非行者所發，
即是本願力回向信心也，本願力回向之信心者，即指聞其名號，開發信回向信體，
唯是一心。合三為一信心故，曰本願力回向信心。謂本願力者，如來真實體，
即是真實信樂也，回向者大悲回向心故，是欲生心也。
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(大正藏八三、一八七)
《觀無量壽經》言：
若有眾生，發三種心，即便往生，何等為三？
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佛本願既云乃至十念，故聞其名號文，自含蓄口稱之義，故聖覺法印四十八願釋云：
然，聞名號者，必有稱之道理，故未幾即繼上願而發起此願。
《願願鈔》云等。（《渧記》依《義記》）可謂於宗義疎矣，雖曰必當口稱，
而未知其當口稱道理，惜哉，又聞者是聞得，（《最要鈔》、《本願鈔》、
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聞其名號者，釋云：言聞者，眾生聞佛願生起本末，無有疑心，是曰聞也。(文)
其名號者，指諸佛讚歎威神功德，不可思議名號。（此原兩願不離義）
此乃名號為本願，是本願所成，威神功德故。釋名號曰佛願生起本末，力願相符，
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又《平等覺經》言：
若有善男子、善女人，聞說如是淨土法門，悲喜交集，身毛為豎者，當知此人，
過去已作佛道而來也。
若復有人，雖聞此法，都無信樂者，當知此人，始從三惡道中來也。
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今評云：聞名前後，稱名禮拜，此在乃至之中者，不然稱名禮拜是乃行也。
屬信一念之乃至言，何有乃至行也。
上既言聞名，下言一念淨信，此聞信中間，安乃至言，則屬于信之乃至也明矣。
又名號正業，信心正因，就行立信，是他力易行之法故，第十七願成就故，
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問：若爾依異譯成宗義，不依僧鎧之本乎！若不依，何引之乎？
答：依僧鎧本解，乃至一念，一信念心，而業成時，乃至從少向多，信前後行，
不待其信後行業，得即生益。故云：願生彼國即得往生。
故今乃至前後行巧云一念，即信心歡喜之一念，凡淨土法，救臨終機故。
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又，一向專修者，三心自然具足也。
言三心者：一者至誠心，二者深心，三者回向發願心也。
至誠心者：不禮餘佛，唯禮彌陀；不修餘行，唯念彌陀，專而復專也。
深心者：深信彌陀之本願也。我身無始以來是罪惡生死凡夫，無有出離生死之道；
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乃至一念者。釋言乃至者，攝多少之言也，言一念者信心無二心。乃至
然者願成就一念，即是專心乃至
真實一心，真實一心，即是大慶喜心，即是信心等。
又《文類》云：後乃至一念者，是更非觀想功德，偏數等之一念，就獲得往生，
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上所謂無量壽佛，威神功德，不可思議者，此乃名體不二，名號所具威神功德，
並是由因位本願功勳而所成，故諸佛共讚歎，此威神功德，即是讚歎生起本末也。
眾生聞其名號，威神功德，亦即聞生起本末也。此聞相應第十七願行體，
是謂聞其名號，然則聞名聞願，全一無異。《梵響》問答，可謂未可也。
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