佛學漫談

又《平等覺經》言：

若有善男子、善女人，聞說如是淨土法門，悲喜交集，身毛為豎者，當知此人，

過去已作佛道而來也。

若復有人，雖聞此法，都無信樂者，當知此人，始從三惡道中來也。

又，十善不能堅持，而望忉利、兜率者，極難相應也。

然而極樂世界者，五逆之人亦依念佛而往生，何況十惡更無所障礙。

又，雖期彌勒之出世，然五十六億七千萬歲，極難等待也。

他方一切之淨土，無有如是之本願，唯有極樂淨土，是彌陀別願之所成；

彌陀願力甚深，何必他求乎！

又，此生已結佛法之緣，而有心懸三生、四生得脫之輩，此願極為不定也。

與大通如來結緣之人，雖信樂懺愧之衣中，懷一乘無價之玉，非隔生即忘，

而三千塵點劫之間，輪迴六趣乎！

設雖三生、四生，必定得脫，然而於此佇候之間，受輪迴之苦，最為難耐。

我等並非此次始生人界，已經生生世世值遇若干如來教化、菩薩弘經；

唯因不信，而漏於教化。三世諸佛，十方菩薩，思之，皆是往昔之朋友也。

釋尊亦於五百塵點劫之古，彌陀亦於十劫成道之前，忝蒙互為父母兄弟。

佛者受前佛之教，信善知識之勸，早已發心修行，久已成佛。

我等信心淺故，今尚留於生死。回憶過去輪迴，未來亦當如是。

雖發二乘之心，然而菩薩心難發。因此如來垂示殊勝方便，教導他力往生之法。

濁世眾生，雖勵自力，經百千劫，難行苦行，其所勤勵，尚不及他力往生之法。

又，彼聖道門者，須能清淨，成為其器※所修之行也；(器，法器，器能容物，學法之人，

有如容器，能容納所學、所修之法，稱為法器。)

若懈怠不信，既不能修行，甚而有獲罪者。

若念佛門者，行住坐臥，醒時睡時，稱念不難，甚為方便，且無罪咎；

不嫌其器，皆成往生之因。故言：

彼佛因中立弘誓聞名念我總迎來

不簡貧窮將富貴不簡下智與高才

不簡多聞持淨戒不簡破戒罪根深

但使回心多念佛能令瓦礫變成金

又，微妙殊勝之經論聖教，至最後臨終時，雖是智者，不能暗誦其文※。

若念佛者，雖至命盡，稱念不難。

(先師黃老居士，為上一個世紀佛學的實修者，對經論及修持都有極深的證入。

他說：以前修長咒，一座下來，可以很流順的持念下去，有一次生病，在病痛中，

這些咒語都不管用，因為病痛的關係，無法流暢的持念下去，所以改持短咒。

他終其一生持咒不斷，而且有一定的數量，如果有訪客，佔用了他持咒的時間，

他也只能用減少睡眠來補，到最後，因為上海某位居士的訪問，佔用了他太多時間。

他也只好每天減少睡眠時間接待該居士，最後因為睡眠時間不足，半夜起來昏昏的，

不小心絆到椅子，摔斷了骨頭，雖經救治，還是不治。

這持自力還是不管用的，我們是凡夫，無力是自己應該確認的，這沒有任何可恥的。

不曉得自己無力，不知道自己的斤兩，才是可怕的。

要認知，自己的無力，了生死的重要，是自力無法了生死的我的可怕。

這時候才能放下自己想要去堅持用字力去了生死的心，才能夠全心領納佛的願力。

只有領納佛願力，才能得『即得往生』之佛願的救度。)

又，若論諸佛之誓願者，藥師如來之十二誓願，無有不取正覺之願；

千手之願，雖有不取正覺之誓，然而尚未成正覺；

唯彌陀所發不取正覺之誓願，已成正覺，於今十劫。

信彌陀誓願之人，非其它法門之信仰可及。

故必須一向專修念佛，無有他心，日夜朝暮，行住坐臥，稱念不怠也。

專修念佛之輩，今世已得往生者，所聞其數甚多。

若雜修之人而得往生者，極難得聞。