又言乃至者，兼上下，略中之言。(文)
此釋偏約行門，上盡一形下至十聲，同是行體故，云兼上下，猶言佛智乃至勝智。
若信行相望，則上下其體別，不可言兼上下也。今此中云：攝多少之言者，
與一多包容言同。（多少者，從多剎那至開發極促剎那也。久近者，從多時相續，
至近開發剎那）《略書》云：復乃至一念者，就獲得往生心行時節延
（後後相違多念為延）促。（獲得心行極速一念）曰乃至一念，今與此同，
今正所言約從多向少，從多念相，向極少一念故。證文意。從多久後，
向少近先一念也，一念者，祖釋有二義：一約時節釋一念。二約信相解一念。
其約時節者，知真因決了時刻。其約心相者，示行者專心之正因。
初約時節者。文曰：信樂有一念，一念者，此顯信樂開發，時刻之極促，
彰廣大難思慶心也。（文）
真因決了，業事成辦，唯佛所知，非凡夫所測知，是以就往生即得之時尅極知之。
即得者，往生決定之時尅故，既往生定，若不真因成辦，則往生何得定乎？
是以即得時顯一念，則此一念，則顯信樂開發之極促。
百一生滅為一剎那。六十剎那曰一念故，一念是剎那極促，當此時尅，真因決了，
業事成辦，是曰信一念也。
何以知，以即得顯真因決了者，行卷（二十一右）云：經言即得，釋云必得，
即言由聞願力光闡報土，真因決定，時備之極促。（此依即時入必定論判也）
意由聞名號，成報土真因心行，闡其決定時尅，極促言即得。
今以即得顯一念，則於聞信處闡真因決定時尅之一念也。
彼以真因決定之極促，顯即得往生之時尅。
今以即得往生之時尅，顯真因開發之時尅極促，理實信一念與即得往生，
同時非異時，故文互顯而已。《愚禿鈔》云：信受本願。（信一念）前念命終，
即得往生，後念即生，此於同時中分前後，與之同焉。彰廣大難思慶心者，
以此相測體。經云：見敬得大慶，謂所開發佛智信樂廣大。其體不可思議，
而不可得而測知，但以獲得相知之耳，凡夫獲得之相，慶喜所聞而已。
此之慶心，從廣大無礙佛智得之，故曰廣大難思慶心也。此是約時節釋一念。
《一多證文》云：一念者：顯示得信心時刻之極促之詞也。
《改邪鈔》云：就此文而言，凡夫往生之得否，在於乃至一念發得之時分也。
此時，謂以願力決得往生者，攝取不捨之時也。
《口傳鈔》云：下至一念者：持本願，往生決定之時刻也。
《真要鈔》云：就此一念，有隱顯二義。
顯義者：與十念相對時所言之一念，是稱名之一念也。
隱義者，真因決了之安心之一念也。此非觀想相好光明等之功德之念；
乃指聞彼如來之名號，思定機教分限之位也。
故親鸞聖人釋此一念時，曾判之謂：一念者：顯示獲得信心時節之極促。云云
此等諸文，皆就時節一念，顯信樂開發速疾益。
二約信相釋者。釋曰：言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心，
一心則清淨報土真因也。(文)
此就所開發信相釋一念，論主合三為一心歸命，此乃一念信相也。
故一念釋為一心，一心者，專心也，故信心無二心，曰一心。
故上文光明寺和尚云一心專念，又云專心專念。（文）
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