佛學漫談

今評云：聞名前後，稱名禮拜，此在乃至之中者，不然稱名禮拜是乃行也。

屬信一念之乃至言，何有乃至行也。

上既言聞名，下言一念淨信，此聞信中間，安乃至言，則屬于信之乃至也明矣。

又名號正業，信心正因，就行立信，是他力易行之法故，第十七願成就故，

漫然口稱，是無名無實漢故。次有信心願等，甚非也。

汎漫口稱，何為之十七願行，其自力稱名，及汎漫口稱，今家屬之第二十願。

如第十七願，則是所行法體，諸佛所稱如實修行相應，如何汎漫口稱乎！

第十八願機之所稱，稱第十七願行體故，亦是如實相應行，故可謂能行即所行。

其自力稱名，及汎漫口稱，是不如實之行，不稱第十七願行體。寧可屬十七願乎？

可謂謬之甚也。又乃至從少向多，（文）乃至信前行後等者，亦非也。

今屬信之乃至中，何攝前後行乎？又信前行是汎漫口稱，不可言在乃至中，

若為從少向多義者，相違上盡一形，下至十聲、一聲、一念等釋，可謂謬矣。

又凡淨土法，救臨終機故。乃至於前後行，乃至於前者，臨終之機，無平生行，

乃至後者，速疾終者，無信後行故等者，此一段義記，恐有脫語歟，義趣不明，

若臨終之機，無平生行，則不可言乃至前也。今何言乃至前者，臨終之機，

無平生行耶，若速疾終者，無信後行，不可言乃至後也。今何言乃至後者，

速疾終者，無信後行耶！乃至言含多少也。而今如義，以無平生行，及無信後行，

為乃至義，則非含多少之義也，吁何謂乎！似寱語而已。

又上盡一形，有二種：一信前行；二信後相續，此名加行後起等者，亦非也。

上盡一形，乃解本願乃至，本願乃至十念，乃示生因行之返數無定故，

謂信後行則可也。得三信人之稱名故，上盡一形，下至十聲一聲，皆成正因行。

若夫信前之行者，則不可成生因行也，何得言通信前行耶？

上來舉諸註略標竟。

次述今義者。此願成就文，一家相承肝要，安心領得至極，故曰凡夫往生得否，

唯有此文，此外未聞。

《改邪鈔》云：欲獲得彼心行者，以念佛往生願成就文之：信心歡喜乃至一念。

等之文為依憑，此外未聞。

又云：本願之三信者，至心、信樂、欲生是也，正是願成就之：

聞其名號，信心歡喜，乃至一念也。

就此文，凡夫往生之得否，乃至一念發得之時分也。

《口傳鈔》云：然則真宗之肝要，以一念往生為淵源。

願成就之文中云云，由此言之，此文一一，就相承指南，可解知之，

勿加凡慮妄識矣。

今據相承此有二：一、約法體成就門者，信卷三信別釋文，初三句為信樂成就，

云本願信心願成就文。

經云：諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念。（已上）

至心回向已下為本願欲生心成就。

二、約合三為一門，則一連為信心成就文，而不配釋三信，《信卷》末釋，

信一念竟云。是以大經言：諸有眾生，乃至住不退轉。（文）

初約法體。則開一為三，故成就文亦配三信，後合三為一門者，約機受安心。

則合三為一信心。釋尊體得彌陀願意。以彰報土正因，唯是一信心。論主深達經意，

使愚鈍眾生易解領，合三為一信心。是以今家相承，《改邪鈔》、《口傳鈔》等，

並約合三為一門，示機受安心，其引釋文可見，然《渧記》等偏就初一門解之，

恐似未得宗意。