佛學漫談

《大正藏》八三、一九五

今度離生死之道，無過於往生淨土；往生淨土之行，無過於念佛。

凡出塵世入佛道雖有多門，大別為二門，即聖道門與淨土門也。

初，聖道門者，在此娑婆世界斷惑證果之道也。就此有大乘聖道，有小乘聖道。

大乘亦有二，佛乘與菩薩乘也；小乘亦有二，聲聞乘與緣覺乘也；此等總名四乘。

但，此等悉皆不堪於此時我等之身，是故道綽禪師云：聖道一種，今時難證。

雖說各種行法，而無其益，難證易迷，非我等之份所能也。

次，淨土門者，厭捨娑婆，急生極樂也。

往生極樂者，阿彌陀佛之願，不擇善惡，唯在憑不憑彌陀之願也。

是故道綽禪師云唯有淨土一門可通入。

故此時欲離生死之人，應捨難證之聖道，而願易往之淨土也。

此聖道、淨土，名為難行道、易行道。

取喻而言，難行道者，如險路徒步而行；易行道者，如海路乘船而往。

足跛目盲之人，不能行於陸路，唯可乘船，得至彼岸。

然而此時之我等，智慧之眼盲，行法之足跛，如是之輩，聖道難行之險路，一切絕望，

唯可乘彌陀本願之船，渡生死之海，至極樂之岸也。今此船者，即喻彌陀之本願也。

其本願者，彌陀往昔，始發道心，捨王位而出家，欲成佛度眾生時，為建設淨土故，

發四十八願，其中第十八願言：若我成佛，十方眾生，願生我國，稱我名號，下至十聲，

乘我願力，若不生者，不取正覺。

完成此願，成佛以來，於今十劫。

故善導和尚釋言：彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。

思此道理，則信彌陀本願而念佛之人，往生無疑。

應詳知此理，不論如何，先憑彌陀誓願，一向念佛，雖別解之人種種言詞妨礙，

亦皆不可有疑佛願之心。如是領解，前所言之聖道門，非我之份而捨之；

入淨土門，一心仰憑彌陀誓願，一向稱念彌陀名號，名為淨土門之行者也。

此名為聖道、淨土之二門也。

次，入淨土門，若言所應作之行者，應心行相應，亦即名為安心起行也。

其安心者，即《觀無量壽經》言：若有眾生，願生彼國，發三種心，即便往生。

何等為三？一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國。

善導和尚之三心釋云：一者至誠心，至者真，誠者實。

欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作；

不得外現賢善精進之相，內懷虛假。又，不簡內外明闇，皆須真實，故名至誠心。

是故至誠心者，即是真實心也，言真實者，身之所行，口之所言，心之所思，

無內虛外飾之心也。

總之，真實厭穢土欣淨土，外相與內心相應也。

不可外現賢善之相而內造惡，外現精進之相而內懈怠之意也。

故言：不得外現賢善精進之相，內懷虛假。

就念佛而言：人前披露六萬七萬之念佛，而實無此數；

又人所見之時處，顯現賢善精進念佛，而人不見之處則不念等之心相也。

雖如此言，非以外現惡相為良，總之，真實欲契合佛心，內起真實，外相則隨順境緣也；

然若因隨順境緣故，而破壞內心真實之行為者，亦是欠缺至誠心之心也。

總之，唯是內心真實，並有其外相也，故名至誠心。