佛學漫談

又，一向專修者，三心自然具足也。

言三心者：一者至誠心，二者深心，三者回向發願心也。

至誠心者：不禮餘佛，唯禮彌陀；不修餘行，唯念彌陀，專而復專也。

深心者：深信彌陀之本願也。我身無始以來是罪惡生死凡夫，無有出離生死之道；

一心乘託彌陀不可思議之本願，一向稱念彌陀不可思議之名號，

念念滅八十億劫生死之罪，最後臨終時，必蒙彌陀來迎也。

回向發願心者：自他之行，悉皆真實心中回向發願也。

具此三心，必得生也；若少一心，即不得生。

以此而言，交雜其它之行，雖非是罪；然探其心底，猶以為念佛往生不定，聊有疑心，

故加入他法。

又，此三心中之至誠心者，有人作種種領解，尤其堅固認為應自己盡誠；

此違背彌陀本願之本意，有欠信心也。

如何至誠之輩，亦是造罪之凡夫身，欲憑己力成就往生者，不可能也。

唯憑彌陀本願之不思議方得往生；彌陀不思議之本願，本為既無深誠、亦非善人而發。

知此道理，真實入專修念佛之一行者，此世難得之人也。

故曇鸞大師雖智慧高遠，亦捨四論講說，而專修往生之業，一向專念彌陀，相續無間，

現已往生。

道綽禪師亦拋講說而修念佛，善導和尚亦嫌雜修而勤專修。

又，依道綽禪師之勸，並州三縣之人，七歲以上，一向修念佛。

然則我朝之末法眾生，何敢好雜修乎？唯應速學彌陀本願、釋尊之說、道綽、善導之釋。

與其雜修，往生不定；何如專修，往生決定乎！

彼道綽、善導等，雖念佛門中之大德，亦無及其左右。

於法相宗之慈恩大師之《西方要訣》釋云：

末法萬年，餘經悉滅；彌陀一教，利物偏增。

又云：

三空九斷之文，十地五修之教；生期分促，死路非遙。

不如息多聞之廣業，專念佛之單修。

加之，又《大聖竹林寺記》言：

五台山竹林寺之大講堂中，普賢菩薩、文殊菩薩，東西相對而坐，為諸眾生演說妙法。

時法照禪師跪問文殊菩薩：末法惡世之凡夫，應修何法，可永離三界，往生淨土乎？

文殊菩薩答言：欲生淨土者，無過稱念彌陀名號；頓證菩提之道，唯在稱念之一門。

是故釋尊一代之聖教，所讚多在彌陀，何況未來惡世之凡夫乎！

如是要文，及諸智者之教語，雖聞而猶無信心，生於難得之人界，而不入易往之淨土者，

後悔何如！

然而，當今專修念佛之行者，曾聞常遭謗難、嘲笑之輩者多，

此又昔之權者所預知之事也。

善導和尚之《法事讚》言：

世尊說法時終了殷懃付囑彌陀名

五濁增時多疑謗道俗相嫌不用聞

見有修行起瞋毒方便破壞競生怨

如此生盲闡提輩毀滅頓教永沈淪

超過大地微塵劫未可得離三途身

大眾同心皆懺悔所有破法罪因緣