佛學漫談

又，別解別行之人不能傾動者，不因別解別行之人所言，而捨念佛，疑往生也。

別解之人者，天台、法相等八宗之學匠也；別行之人者，真言、止觀之一切行者也。

此等乃習行聖道門也，與淨土門之解行異故，名為別解別行也。

又，雖同念佛之人，不信彌陀本願而勵自力，以為只念佛，如何往生？

因而作種種功德，奉仕不同之佛，集此力量方遂往生之大事，唯以念佛，有所不足等；

雖聞如是之言，亦無一念疑心，聞任何之理，皆不失往生決定之心也。

不受人言所破之理，善導和尚已委細闡釋，取意而言：

縱使有佛，遍滿十方世界，輝光吐舌，說言煩惱罪惡凡夫，念佛一定往生者，

此虛妄不可信也。亦不因此起一念疑心。何以故？

佛皆同心引導眾生，亦即阿彌陀佛建設淨土，發願言：

十方眾生，願生我國，稱我名號，若不生者，不取正覺。

釋迦佛出現於世，為眾生故，說彌陀之願；

六方恆沙諸佛，舌相遍覆三千世界，說誠實言，證誠釋迦所讚彌陀本願，勸導一切眾生，

稱念彌陀名號，定得往生者，必無疑也，一切眾生皆當信受。

如是，一切諸佛，既以普皆同心勸導：

一切凡夫，念佛決定往生之旨，是故縱使有佛來言不得往生，亦不驚動也。

佛尚如此，況菩薩、聲聞、緣覺乎？何況凡夫乎？

如是知者，一度信此念佛往生之後，何人來言，亦無疑心，此名為深心也。

三者回向發願心，善導和尚解釋言：

過去及今生，身口意業，所修世出世善根，及隨喜他一切凡聖，

身口意業所修世出世善根，以此自他所修善根，悉皆真實深信心中回向，願生彼國，

故名回向發願心也。

又，回向發願願生者，必須決定真實心中回向，作得生想，此心深信，猶若金剛；

不為一切異見、異學、別解、別行人等之所動亂破壞。

此釋之意者：先就我身，前世所作之功德，悉皆回向極樂願往生也。

不只自身，一切凡聖之功德亦回向也；

凡者凡夫所作功德，聖者佛菩薩所作功德亦隨喜故，以成自己功德，

皆回向極樂願往生也。

總之，願往生外，不願他事也。

我身他身，莫祈此界果報，又雖同後世之事，然願生非極樂之淨土，或願生人中天上等，

莫作如是回向於彼此也。

若未思定此理之前，祈此土之事，回向別處之功德，悉皆取返；今一心回向願往生也。

然不可因一切功德回向極樂故，又於念佛之外特別造集功德回向；

只是過去功德，此時一向回向極樂，此後隨緣供僧布施等，隨所作皆為往生而回向也。

此心猶如金剛，不被別解之人所教導而回向彼此也。

金剛者不能破之物故，取喻以明此心回向發願願往生也。

三心相狀，大致如是。具此三心，必得往生；若少一心，即不得生。

善導和尚之釋故，因此，欲生極樂之人，應全具足此心也。

然如斯說時，雖似各別而誇張；若領解者，易具此心也。

總之，真實深信彌陀誓願而願往生之心也，此名安心，是往生心之相狀也，應詳知之。

次起行者：依善導和尚之意，往生之行雖多，大分為二：一者正行，二者雜行。

正行者，亦有多種：讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行、讚嘆供養正行，

此等名為五種正行。

若讚嘆與供養分為二行時，則亦名為六種正行也。

就此正行，合為二種，一者：一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，

念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

以念佛為正定之往生業，若以禮、誦等，名為助業；

念佛之外，或禮阿彌陀佛，或讀三部經，或觀極樂之相，或讚嘆供養，

皆為助稱名念佛也。