相承祖釋，不遑枚舉，是以今家《證卷》初云：
利他圓滿妙位者，是乃指彼土正定聚。
故入文而引《論註》，廣明彼土菩薩德相，即利他圓滿，一位一切位，
彼土不退菩薩文而已。
然近來學者，偏執現生不退文，而不立彼土不退者，背經文違祖釋，
使彼土圓融妙位，卻墮頓教分齊，吁何謂乎！
《證卷》云：謹顯真實證者，即是利他圓滿妙位，無上涅槃之極果也。（文）
是豈非淨土立因果相哉，而其因位，非是所謂正定不退菩薩，而何哉！
然此淨土不退大士，利他圓滿妙位故，歷然地位，或初地，或二地乃至八地等覺，
莫悉非究竟，既是究竟，則初地當體，全同極果，如此位次可謂之一乘圓頓妙位也。
然但執不立品位，直為皆是究竟一佛體，此是頓教分齊，未至圓談。
故《華嚴》舊師以初住便成之說，泯諸位故，為台家之所破也。
若依彼宗至相賢首正義，一位具一切位故，不泯諸位，故初住即佛，佛即初住，
融鎔相入，名事事無礙，然但執究竟一位者，思益等說，僅為頓教分齊也。
由此觀之，今家之徒，亦但認不謂品位階次之語，不談淨土有不退菩薩，
則墮彼頓教分齊，未至圓極之談。
以此深旨，《證卷》中，具引願行體相註解，示因分相，良其體得鸞公密意，
存其圓極之旨，實非庸學所測知也。
然則彼土不退義，亦不可不知矣，故今就此土不退義，因明其旨如此而已矣。
〈已上《渧記》〉
唯除五逆、誹謗正法者，如因願文所釋，《淨影疏》於因願文無解釋，
今在成就文設釋，文曰：下彰分者，唯除五逆，誹謗正法，餘皆得生。
言五逆者，殺父、殺母、殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血，此是其五也。
此五皆背恩，（前二）及違福田（後三）故名為逆，立邪毀正，名為謗法。
此等障重，所以除之。
問曰：於彼《觀經》之中，說五逆等皆得往生，今此經中，言不得生，此言何論？
釋有兩義，一約人分別，人有二種，一者久發菩提心人，遇緣造逆，如闍王等，
此雖造逆，必有重悔，發心求出，能滅重罪，為是得生，《觀經》據此。
二者：先來不發大心，現造重罪，多無重悔，不能決定發菩提心，為是不生。
此經據此。
二約行分別，行有定散，有人雖復造作逆罪，能修十六正觀善根，深觀佛德，
除滅重罪，則得往生。
《觀經》據此，若人造逆，不能修習觀佛三昧，雖作餘善，不能滅罪，故不往生。
此經據此。（文）
憬興破云，此亦非也，下品下生，亦修十六觀，必違彼經故。（文）
此但破約行分別釋耳。
今謂初約人分別，釋未詳，下品下生人，一形造罪，未曾發大心，臨終始遇善友，
唯稱佛往生，非現生重悔發心人，故知未詳也。
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