一時予問曰：若以智慧為往生要，吾隨師勵學業；若但稱名，其事為足，更無他求。
乞師示之，吾守之如金口說矣。
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三、結過
生死常道，轉相嗣立，或父哭子，或子哭父，兄弟夫婦，更相哭泣，
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初二句，明立自見執，更相瞻視下，明由他教執見。但坐此故且自見之者，
座者由也。
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或時有鎮西僧，行腳之次訪吉水廬（法然上人住處），師適念佛在道場，侍者迎而相對。
行者問曰：稱名之時，繫心於佛相好，可乎？
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二、口業造惡三：初總舉；次別明；後結過。初總舉者。
如是世人，不信作善得善，（不信漢有是字，下同）為道得道，不信人死
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善惡變化等者，嘉祥云：惡因得苦，善因得樂，其報易前也。（義寂同之）
憬興云：善變化者，即惡趣報，惡變化者，即善趣報。已上
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或人問曰：善導大師釋本願文，略安心者，有何意乎？
師答曰：唯知眾生稱念，必得往生，則自然具足三心。
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二、明怨憎會苦
或時心諍，有所恚怒，今世恨意，微相憎嫉，後世轉劇，至成大怨，
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三、結苦報
或時坐之，終身夭命，不肯為善，行道進德，壽終身死，當獨遠去，
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或人問曰：善導和尚意，以聖道教為方便教，出在何文？
師答曰：《法事讚》云：
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二、就貧賤示，亦三：一、就無財生苦。
貧窮下劣，困乏常無，無田亦憂欲有田，無宅亦憂欲有宅，無牛馬六畜，
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劫奪者，《說文》欲去以刀脅止曰劫。一曰，以力去曰劫。從力去。
奪《琳音》二十九（十九）曰：團活反。《倉頡篇》曰：奪強取也。曰劫，強取也。
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